朱仙鎮木版年畫的色彩研究范文
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《中華文化論壇雜志》2014年第七期
北宋末年，由于金兵大舉南下，京都淪陷，一度繁榮的市井文化趨于蕭條沒落，大量的年畫藝人隨宋朝廷南遷至江南，木版年畫作坊也遷入離汴梁二十公里的朱仙鎮，并以新的產地而命名。朱仙鎮年畫在繁榮的商業背景下迅速恢復，產銷興旺，聲名大振。據《朱仙鎮志》記載，明代中期至清代乾隆時期，朱仙鎮年畫行銷數省，是朱仙鎮年畫最后興盛的一段時期。這一時期著名的畫店有：萬通、天興通、天義德、天成老店、萬盛、三成義等，加上其他小規模的作坊達三百多家。此后，經濟的發展和市井文化的繁榮，以及雕版印刷技術的日益完善，為年畫的發展帶了新的契機，從明代后期到清朝中葉，朱仙鎮木版年畫可謂是異常繁榮的時期。朱仙鎮年畫發源于中原本土文化，為中原民間藝術的代表，它是一種本元性文化、母體性文化，其創作者以鄉村民眾為主體，接受對象也以庶民百姓為主，其創作目的也是滿足自身的生活需要、精神需要，在其創作觀念、審美觀念、價值尺度、思維方法等方面都反映了傳統民間文化的性質和特征，繼承了中原人民樸素的思想觀念。朱仙鎮年畫在傳播過程中也承擔起傳播樸素審美觀、色彩觀、道德價值觀的重任，在一定程度上成為了禮儀道德文化的傳承符號。在中國人傳統文化中，“五行觀”是中國文化的精神支柱，是中國早期文化和思想觀念的發端，影響最為深遠的學說之一?！拔逍杏^”從創建開始就影響到了中國人對于色彩的認知和理解，從“五行觀”演化出來了“五色觀”?！蹲髠鳌贩Q：“天有六氣，發有五色，征有五聲，淫生五疾”?！?〕原始“五色觀”中所指的五種顏色分別為：黑、赤、青、白、黃五色，相對應的是人們在生活中對于金、木、水、火、土五種物質的觀察與總結，是中國人色彩觀的雙重標準和自我情感寄托?！拔迳北蝗藶榈馁x予了更多的感情色彩和精神寄托，色彩的寓意性被放大，寓意性大于視覺的欣賞性?！兑葜軙分袑ⅰ拔逍杏^”與色彩中的五種顏色相對應，強化其寓意性。書中記載道：“一、黑位水；二、赤位火；三、蒼位木；四、白位金；五；黃位土?！痹凇赌?#8226;旗幟》中寫到“木為蒼旗；火為赤旗；薪樵為黃旗；石為白旗；水為黑旗”，是將守城的旗幟和“五行”方位相對應。在《周禮•冬官考工記》也記載道：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之精，黑與青謂之敝。五彩備，謂之繡。土以黃，其象方。天時變。”
文字中表述了色彩與時空的關系，折射出中國社會早期樸素的物質世界觀和色彩觀。其間包含了人們對于色彩心理與生理的綜合反應，但色彩在民間美術的審美觀是受到了儒家、道家、佛家以及民間信仰和倫理規范等諸多方面的綜合影響?！拔迳^”在長期的發展過程和思想的影響下，折射出兩種不同的審美評價標準，一種是出水芙蓉般的沉靜、平淡、素雅。追求天然無飾的樸素自然。一種是錯彩鏤金般的繁復華麗，在雕飾之中追求事物內在精神氣質美感的外化。朱仙鎮木版年畫中對于色彩的使用，深受樸素色彩觀和倫理觀的影響。（圖1）其色彩主要以五色為主，雜以它色。最大程度上追求色彩的單純性表達，在依附于物象形體的同時尋求色彩所帶來精神內涵最大化的放射，畫面從里到外迸發出一種動人心魄的精神力度，從而打動人心，撼人心魄，刺激人的感官知覺以至更深的思維層面。畫面內容最大程度的融入人的內心，影響人對于世界的認知和行為規范。朱仙鎮木版年畫色彩雅致而熱烈，豐富而沉穩，畫面色彩既不是客觀世界的真實色彩的反映，也不是完全的人為主觀色彩意念的臆造。它是人們在日常的生產、生活中參與民俗活動，依據于傳統色彩觀和人們樸素審美觀的基礎上，將色彩上升到視覺審美的層次。畫面中大膽運用人們喜聞樂見的黑色、紅色、紫色、綠色、黃色作為主色，是樸素“五色觀”的鮮明體現，尤其紅、黃兩色與青紫色作為互補色運用，兩種色彩的搭配相得益彰，色彩艷麗非凡而又沉靜柔和。在朱仙鎮年畫中互補色的運用，增強了畫面色彩的對比效果，顏色單純而豐富，進而顯得畫面光彩奪目而又熱烈。同時互補色在整幅畫面中又起到了很好的協調、補充的作用，從而達到了一種意想不到的視覺效果。朱仙鎮年畫中常用的互補色有紅與綠、黃與紫、黑與白等。其中紅色和黃色的大面積出現，增加了畫面的喜慶氣氛，很好的契合了新年里喜慶的氣氛，以及人們對于新年里祈福、納祥、驅邪的心理期盼。（圖2）簡潔的互補色運用，也造成了單純的視覺沖擊力，從一個層面上也折射出中原人民粗狂奔放豪爽的地域性格。
以戲曲故事和小說題材為主要選題的朱仙鎮年畫更多的發揮了儒家所倡導倫理教化、道德規范的社會功用。圖3）儒家對于色彩分類的標準是“禮”，以“禮”的標準將色彩分成等級。對于色彩更多的賦予人格的魅力，以色彩來象征不同的人、階級，以此來規范社會秩序和道德秩序?！拔迳睘槿寮宜J可的正色，在《論語•陽貨》中記載孔子言論，子曰：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂，惡利口之覆邦家者?！薄?〕朱為正色，紫色則是惡色亂聲，此中也可看出儒家思想中對于“朱色”所賦予的思想內在含義。中國人對于紅色的崇拜源于民間祭祀、宗教信仰、傳統哲學思想的影響，尚紅習俗更多地表述了人們情感深處對于社會倫理道德中“禮”的崇敬，由此賦予了紅色以納福辟邪、逢兇化吉的吉祥寓意。朱仙鎮年畫中紅色是其色彩的主色，在作品中運用率最高。紅色為朱紅，深沉而大氣，威武而雄壯。在年畫《武財神》關公像中，關公面部全部套印成紅色?！堕T神步下鞭》中的秦瓊、敬德面部大部分套印紅色。（圖4、圖5）紅色很好的表現了關公和秦瓊、敬德剛正不阿、正氣凜然的英雄氣質。畫面中盔甲和小部分的衣飾、身后旗幟也是用紅色印制，強調了人物主干結構的同時，小部分的紅色和綠色形成了互補色的對比，色彩對比呈現鮮明、熱烈的氣氛，穿插入黃色，高明度的黃色從中起到了調和作用，減緩了紅綠色對比所帶來過多的刺激感，使畫面色調趨于柔和而顯清麗溫雅?！夺屆丰屃x“赤”為：“赤，太陽之色也”。紅色在朱仙鎮年畫中被視為正義、威武的色彩象征，猶如太陽之色。同時其寓意性也契合了新年中人們迎喜迎福的心理期盼和尚紅習俗。
《考工記》釋義色彩，依“五行說”，黃為土色，有“中”之意，謂中央、中和、厚重。華夏始祖為“黃帝”，帝王常服以黃袍。尚黃之習使黃色成為尊貴和權力的象征。黃色在色譜中明度較高，呈現亮麗質感。五正色中，黑和白是被玄化的色彩。黑白兩色是中國人對于陰陽兩極的思辨感知。黑色與白色在色譜中處于色系兩極，黑色沉穩，白色空乏。在朱仙鎮年畫中，黑色被用來印制人物輪廓以及小部分紋理裝飾，黑色廓定了畫面基本的形象，黑色和高明度的黃色、白色一起構成了畫面中穩定而又活潑的視覺效果。朱仙鎮年畫多使用暖色，黃色和紅色構成了其畫面的主要色調，黃色因其感官上的輕快、溫暖的色彩屬性，在朱仙鎮年畫中被大量使用，黃色以中正、尊貴且厚重土地的色彩寓意也折射出中原人民純樸的性格特征，明快亮麗的色彩也展現了東方民間藝術卓爾不群獨具個性魅力的藝術氣質。朱仙鎮年畫中在大面積使用暖色調以迎合春節迎福納祥之意的同時，為增加色彩的趣味性也使用小面積的間色，冷色與暖色形成對比，比如紫色、綠色與紅色、黃色的對比。在色彩“五色觀”中，青色與春相對應。《爾雅•釋天》：“春為春陽”，注為“氣青而溫陽。”《釋名》謂：“春，蠢也”，“春，出也，物之出。”青為春之綠?！扒嗲嘧玉啤币宰C，古之習俗，以青為服，順天時。綠色在朱仙鎮年畫中大多被運用于人物衣物色彩，紫色則小面積用于人物紋飾和配件的裝飾。綠色和黃紅相間，使畫面色彩更顯清麗。
朱仙鎮木版年畫色彩在遵循五行色彩觀的基礎上，為了讓色彩艷麗鮮明總結出了一些常用色彩搭配口訣，比如：“紅靠黃，亮晃晃”。在神仙道釋題材的人物衣袍部位，黃袍騎紅馬或者黃袍中印紅花等，都顯得明耀華麗?！拔南嘬洠湎嘤病?，以戲曲人物入畫，或者姻緣奇遇、文史典籍一類題材，如：《飛虎山》、《三娘教子》、《五子登科》等，在色彩搭配上更多注重人物性格特征多用軟色。軟色又分陰陽二類，“陰色”俗稱冷色，如：藍色、青色、紫色等。“陽色”則主要是暖色為主，如：黃色、紅色等，在作品中色彩搭配上，一般會根據畫面內容來進行搭配。比如：《大鐘馗》，鐘馗主管陰司捉鬼，屬陰所以面部處理為紫色，為顯其陽剛之氣，在胡須和頭發部位處理成紅、黃、綠、紫幾色相間。色彩的寓意性在一定程度上得到了體現，色彩被賦予了樸素的善惡觀。在現代社會形態下，文化、藝術與自然生態環境的關系越來越遠，文化也隨著國際經濟、科技的一體化趨于融合，但人類社會的發展以及精神的多樣化需求，要求文化的豐富性、本元性與自然生態的平衡、協調。文化的本土化、多元化離不開民族文化、民間文化、民間藝術的支撐，朱仙鎮年畫是中原文化、民俗文化真實的圖景寫照，其色彩的寓意性包含了中原人民最淳樸的審美追求，是樸素的直覺經驗上升為色彩觀的體現，年畫中的色彩被賦予了更多的情感寄托和情感寓意。黑格爾在《美學論稿》中寫到：“在藝術作品中，各個民族都留下了他們最豐富的精神和思想，美的藝術對于哲理和宗教往往是一把鑰匙，而且對于許多民族來說是唯一的鑰匙”?！?〕在朱仙鎮年畫中我們依然可以看到先民最樸素最單純的色彩觀和審美觀，朱仙鎮年畫無疑是值得我們繼承延續的文化珍寶。
作者：楊曉坤單位：商丘師范學院美術學院講師