符牌的藝術(shù)特征及審美規(guī)律范文
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摘要:在社會(huì)發(fā)展需要和實(shí)物崇拜觀念的影響下,符牌作為歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)間發(fā)展演變的實(shí)物符號(hào)而極具代表性。本文通過對(duì)現(xiàn)有資料的分析,探討了符牌產(chǎn)生的主要原因,即傳達(dá)與交流的需要、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、美與審美文化的需要。在此基礎(chǔ)上,從造型、色彩、材質(zhì)、工藝等方面進(jìn)一步分析了符牌的藝術(shù)特征,并從圖案創(chuàng)作和意境營造的角度闡述其審美規(guī)律。
關(guān)鍵詞:符牌;藝術(shù)特征;審美規(guī)律
符牌起源于夏、商、周時(shí)代,具有符節(jié)的功能,隨著時(shí)代的發(fā)展,逐漸成為軍事戰(zhàn)爭及民間精神禮儀的標(biāo)識(shí)性物件。符牌是人類加工創(chuàng)造的實(shí)物符號(hào),既能表示具象的事物,也可表達(dá)抽象的概念、思想、意圖等,不僅具有實(shí)物價(jià)值,而且也具有符號(hào)的類比與聯(lián)想意義。符牌的造型、色彩、材料工藝、文化內(nèi)涵、審美規(guī)律等在一定程度上反映了一個(gè)民族的文化,同時(shí)也體現(xiàn)了本土的造物思想和工匠精神。
一、符牌的產(chǎn)生與發(fā)展演變
錢定平先生在《logo的文化史》一書中說:“民間認(rèn)為孩子從出生到十六歲,都會(huì)受到神靈庇護(hù)。”①父母把祈求的符牌掛在孩子的脖子上,以求平安,這體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往及祈福的理念。此外,有的符牌還代表著權(quán)力、身份和階級(jí)地位。②。夏、商、周時(shí)期的郵政驛站制度促使了符牌的產(chǎn)生,以證明身份,便于通行。其時(shí),符牌、符節(jié)對(duì)持有者身份的證明起到關(guān)鍵作用。據(jù)《周禮•地官》可知,符節(jié)以最直接、最形象的方式向他人傳達(dá)身份信息,與所用材料、制作工藝等并無直接關(guān)系。戰(zhàn)國期間,因?yàn)檐娛伦鲬?zhàn)和保密防偽的需要,符牌正式登場。各國出兵都希望能取得勝利,因此對(duì)圖案紋樣的選擇十分講究,多選用具有吉祥意義或威猛有震懾力的圖騰作為符牌圖案,如以百獸之王的老虎為圖案的虎符就是經(jīng)典符牌之一。虎符為古代君王用來調(diào)配、變動(dòng)軍隊(duì)的信物,當(dāng)需要時(shí),君王就把虎符的左半邊交付信使,用作調(diào)遣軍隊(duì)、傳達(dá)命令、征調(diào)物資的憑證,駐守方見到信物相當(dāng)于見到君王,拿出自己保管的另一半虎符與信使所拿一半對(duì)合無誤后,便立即執(zhí)行信使傳達(dá)的命令。隨著時(shí)間的推移,北宋時(shí)期對(duì)符牌的使用已經(jīng)建立起一整套的制度規(guī)范,除用于調(diào)遣軍隊(duì)外,還成為了階層和身份的辨別符號(hào)。至明代,則要求不同階層佩戴造型、材料不同的腰牌,絕對(duì)不允許混淆,可知其對(duì)符牌的使用更加規(guī)范、嚴(yán)格、細(xì)致。通過梳理和分析,可從以下三個(gè)方面探究符牌的演變過程:一是傳達(dá)與交流的需要促使平面符號(hào)向立體實(shí)物轉(zhuǎn)化。在文字被發(fā)明前,古人常通過手勢交換思想,傳情達(dá)意,但隨著信息量的增大,手勢的表達(dá)方式逐漸被符號(hào)替代,隨之普遍采用圖畫記事的方式對(duì)信息進(jìn)行記錄和傳達(dá)。后來,隨著社會(huì)的發(fā)展,平面符號(hào)也逐漸無法滿足大眾的需求,從而慢慢向立體實(shí)物方向發(fā)展，從而使信息傳達(dá)更加直觀形象、真實(shí)有效。二是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要促進(jìn)手工技藝的發(fā)展。社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的繁榮使人們的生活更加豐富,為滿足交流的需要,一批具有象征性、民族性特點(diǎn)的符牌符號(hào)隨之誕生。這些符號(hào)在新技術(shù)日益成熟的條件下,愈發(fā)顯得新穎別致,圖案紋樣、材料的選用和工藝等方面都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。⑨三是對(duì)物質(zhì)和精神的追求體現(xiàn)了美與審美文化的需要。美是人們追求的永恒主題,美的事物不但賞心悅目,而且還可以讓人們用美的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范和修正自己的行為。通過相關(guān)實(shí)物,可以清晰地看到古人希望通過符牌來表達(dá)對(duì)美好生活的向往與追求。作為象征符號(hào)的符牌,是文化的一種體現(xiàn),這種文化包含了審美價(jià)值和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。符牌的美學(xué)價(jià)值在于它能夠利用不同的造型元素、屬性各異的材料來表達(dá)思想。符牌的特殊性在于傳播中的意義生成、延伸與轉(zhuǎn)化,通過符號(hào)語言將所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行傳播,最終轉(zhuǎn)化成具有一定內(nèi)涵的信息。傳播的靈活性是符號(hào)語言的特點(diǎn),這種特點(diǎn)能夠?qū)?chuàng)作者的意圖迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)出去,同時(shí)為大眾所接受、理解和認(rèn)知。在使用、傳承的過程中,符牌的審美價(jià)值、文化內(nèi)涵被慢慢地積淀下來。⑩因此,從美與審美的文化視角看,符牌是社會(huì)進(jìn)步理念同人文哲理相通的產(chǎn)物,而不僅僅是一種公眾活動(dòng)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的嘗試。
二、符牌的文化內(nèi)涵
符牌是人們結(jié)合日常生活中的事物創(chuàng)造出來的具有表情達(dá)意功能的實(shí)物符號(hào),在樣式、形狀、質(zhì)地、色彩等方面均與其指代的事物緊密相關(guān)。同時(shí),符牌也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧、動(dòng)機(jī)、行為及價(jià)值取向。由于創(chuàng)造者身份、地位的不同,符牌在不同社會(huì)環(huán)境里有著不同的理解方式。總體來看,當(dāng)下,隨著社會(huì)的發(fā)展和大眾對(duì)文化藝術(shù)的多元需求,符牌所具有的文化內(nèi)涵及其對(duì)美好生活的向往與追求為大眾所繼承和發(fā)揚(yáng)。最初,符牌造型受材料和技藝的影響較大,多以方形、圓形及橢圓形居多。后來,隨著科技水平的不斷提高,動(dòng)物、神獸等造型逐漸豐富起來。文化使人類文明得以延續(xù),即指引人類前進(jìn)的方向,也規(guī)范了人類的思想意識(shí)和行為規(guī)范。◈12符牌的形成、發(fā)展與歷史、文化、環(huán)境息息相關(guān),中國傳統(tǒng)思想文化體系賦予了符牌藝術(shù)獨(dú)特的靈性與審美意識(shí)。◈13符牌的制作是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的一種體現(xiàn),也是一種文化。符牌中表達(dá)主題的圖騰符號(hào)、色彩、材料、工藝等,時(shí)刻體現(xiàn)出古人獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)。因此,探討符牌的文化內(nèi)涵應(yīng)立足以下兩點(diǎn):其一,還原場景,身臨其境地了解古人的生活。先民造物遵從自然規(guī)律,追求人與自然的和諧相處,體現(xiàn)出“天人合一”的思想。他們通過豐富的想象和聯(lián)想,運(yùn)用抽象手法對(duì)生活情景進(jìn)行刻畫,表現(xiàn)自己與大自然清新相融的氣質(zhì)。古人的智慧就通過這些設(shè)計(jì)精美的符號(hào)完全展現(xiàn)出來。其二,立足傳統(tǒng)審美視角和文化觀念理解其創(chuàng)作思想。那些與人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的事與物,根據(jù)古人的情感需求,設(shè)計(jì)出各種各樣充滿寓意和情趣的符號(hào)。◈14造物思想是傳統(tǒng)民族文化精神的重要體現(xiàn),古人的很多造物思想都基于對(duì)自然萬物的抽象與描摹,以實(shí)用為本,同時(shí)兼顧使用過程的愉悅,既體現(xiàn)對(duì)人的尊重,也表達(dá)了古人的宇宙觀。總之,符牌的造型設(shè)計(jì)及其圖案紋樣的選用反映了不同時(shí)代、不同地域的民族歷史文化和風(fēng)土人情,也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
三、符牌的藝術(shù)特征及審美規(guī)律
古人特別注重創(chuàng)作題材與符牌造型的統(tǒng)一,努力做到形意相通、相互映襯。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),不同階層對(duì)符牌制作材料的要求自然不同,總之要能體現(xiàn)佩戴者的身份和地位。符牌從材料上可分為金牌、銀牌、銅牌、銅質(zhì)金字牌、鐵質(zhì)金字牌、鐵質(zhì)銀字牌、玉牌、象牙牌、竹牌、木牌等;從形制上可分為長形牌、圓形牌、動(dòng)物神獸牌等;從功能和作用上可分為身份證明、獎(jiǎng)勵(lì)賞賜、傳驛信物等。作為身份證明的符牌,一般采用金銀牌,佩戴者的身份主要通過形狀和質(zhì)地加以區(qū)分。金牌在符牌中級(jí)別最高,是皇族常使用的物件;銀質(zhì)牌、玉牌、象牙符牌為國戚、欽差萬戶、千戶等人所佩戴物件;鐵質(zhì)牌、竹牌、木符牌多為普通民眾所使用。材料是符牌設(shè)計(jì)理念得以實(shí)現(xiàn)的載體,直接影響其外在形態(tài)、加工工藝和表現(xiàn)風(fēng)格。對(duì)材料特性的挖掘與制作工藝的使用決定了符牌的結(jié)構(gòu)是否合理,能否體現(xiàn)應(yīng)有的功能和效用。因此,符牌制作在材料及技術(shù)選擇上要遵循“唯意取材”“因材施技”的原則。根據(jù)使用者身份及符牌用途的不同,符牌的制作應(yīng)采用不同的工藝和技術(shù)手法,如民間符牌多于粗獷質(zhì)樸中表現(xiàn)獨(dú)特神韻,營造出自然率真的美感,士大夫階層則追求技藝精絕,力求材質(zhì)、技藝的突破與視覺上的新奇。在符牌的制作中,裝飾工藝的使用取決于所選材料,概括起來主要包括雕琢、刻劃、鑲嵌、描繪、打磨等。應(yīng)針對(duì)不同材料使用合適的工藝及恰當(dāng)?shù)闹谱鞴ぞ?同時(shí)還需要相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范,以確保造物過程能按意圖展開,并進(jìn)行有效控制。符牌的制作設(shè)計(jì)受到民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響,這些造物技藝和觀念是先民們在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累起來的,是古人智慧的集中體現(xiàn)。無論民間還是宮廷,在符牌的造型設(shè)計(jì)與圖案創(chuàng)作上都極力表達(dá)豐富內(nèi)涵,表現(xiàn)手法因材施技、虛實(shí)相間,從而將技術(shù)與藝術(shù)之美恰如其分地在實(shí)物創(chuàng)造中體現(xiàn)出來。符牌所用的圖案大都經(jīng)過精心挑選,具有豐富的文化內(nèi)涵,傳遞出吉祥、美好的愿望,同時(shí)也表現(xiàn)了制作者非凡的想象力。這些符牌線條質(zhì)樸流暢,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,注重圖必達(dá)意、意必吉祥的內(nèi)涵與契合自然的人性關(guān)懷,追求形神兼?zhèn)洹＠?龍紋、夔紋、獅紋、虎紋、豹紋等圖案紋樣多為官方使用,雙喜盈門、鴛鴦戲水、麒麟送子等紋樣多用在婚嫁活動(dòng)中,針對(duì)孩子的符牌多選用驅(qū)邪避禍、保佑健康的猛獸和五毒圖案,而八寶紋、方勝紋、云紋、蓮花紋、蝙蝠紋等紋樣則多用于表達(dá)祈福納祥的寓意。符牌根據(jù)表面裝飾物的不同而有所區(qū)別,帶有龍、夔、虎、獅頭等裝飾物的符牌級(jí)別較高,沒有裝飾物的次之。符牌在色彩運(yùn)用上也有規(guī)范要求,黃色體現(xiàn)尊貴、權(quán)力,多用于皇親國戚、官宦大臣;紅、黑、紫等色彩表現(xiàn)莊重、虔誠,多在祭祀、祈福時(shí)使用;淡雅、素凈的顏色為文人墨客所喜好,以顯示其高雅情調(diào);普通民眾則多選擇鮮艷豐富的色彩,反映了其對(duì)美好生活的向往,也體現(xiàn)了質(zhì)樸、豪放的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
作者：張光祥
