韓朋故事的文學(xué)傳承研究范文
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《列異傳》記載的韓朋故事為東漢時(shí)期，雖然記述簡(jiǎn)單，但推動(dòng)了《孔雀東南飛》的誕生。“韓朋故事”是《孔雀東南飛》的最初原型。與韓朋故事相比，《孔雀東南飛》在夫妻自殺殉情，死后變成鴛鴦鳥、愛情樹等故事模式上基本相同。但是，《孔雀東南飛》故事情節(jié)更加曲折，人物形象更加飽滿，語言形式更加生動(dòng)，思想主題更加深刻。《孔雀東南飛》揭露了封建禮教的罪惡，也歌頌了青年男女忠于愛情的高尚品德。《孔雀東南飛》在流傳的過程中，將“韓朋故事”這個(gè)愛情悲劇變成了反抗封建禮教的故事。到了兩晉時(shí)期，干寶的《搜神記》卷十一記載有韓朋故事，大致情節(jié)是：宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，十分美麗，康王知道后強(qiáng)奪娶。韓憑抗?fàn)帲磺艚⒘P為刑徒。何氏私下給韓憑寫信，詞意隱晦，韓憑得信自殺。康王與何氏登臺(tái)，何氏投臺(tái)而死，遺書合葬，王不許，葬于兩處。一夜之間，有梓木生于二冢之間，根交于下，枝錯(cuò)于上，上有雌雄鴛鴦交頸悲鳴。“朋”與“憑”古音都屬并母蒸部，古代可通用，所以韓憑就是韓朋。《搜神記》中的韓朋故事基本情節(jié)與《列異傳》基本相同，但內(nèi)容更加翔實(shí)。此時(shí)的韓朋故事又對(duì)梁山伯與祝英臺(tái)愛情故事產(chǎn)生了影響。梁祝的故事，主要講的是男女愛情，相比“韓朋故事”，更容易被普通民眾所接受，故事又曲折動(dòng)人，具有極其強(qiáng)大的感染力。
二、敦煌文書《韓朋賦》的文學(xué)傳承
1900年藏經(jīng)洞出土的五萬多卷文書，其中有六千多篇文學(xué)作品。這些文學(xué)作品，基本上是唐、五代至宋初大約四百年間形成的。這些文學(xué)作品的出土，在中國(guó)文學(xué)史上具有填補(bǔ)空白的意義。韓朋故事在敦煌本《韓朋賦》中表現(xiàn)得非常完整。敦煌遺書中有六個(gè)寫卷抄寫《韓朋賦》，長(zhǎng)達(dá)兩千字左右。其主要情節(jié)是：賢士韓朋年少喪父，一直與母親相依為命，后娶妻貞夫，美麗并且賢慧。后韓朋出仕宋國(guó)，六年未歸。貞夫思夫，寄書信給丈夫。韓朋得書信以后，思念妻子，神情恍惚，將書信丟失于殿前。宋王得書，喜愛貞夫的文筆，故與大臣商議如何騙取韓妻。最后由梁伯將韓妻誘騙到宋國(guó)，宋王即封為王后，貞夫悶悶不樂，宋王以為貞夫嫌棄自己年老，喜愛韓朋年輕英俊，便將韓朋拘為囚徒。貞夫去看望韓朋，寫訣別的詩歌，韓朋得到詩歌，悲痛難抑，隨即自殺。宋王為博取貞夫歡心，以三公之禮葬韓朋，貞夫在葬禮中跳進(jìn)墓穴而死；貞夫、韓朋墓上生有梧桐和桂樹，根相連、枝相交，宋王派人砍伐，血流汪汪，兩個(gè)木札變成雙飛的鴛鴦，一根羽毛變成利劍，割下了宋王的頭顱。《韓朋賦》以四言寫成，語言通俗易懂，節(jié)奏感強(qiáng)。相對(duì)漢魏時(shí)期的韓朋故事而言，敦煌寫本《韓朋賦》內(nèi)容更加豐富，增加了韓朋年少時(shí)的生活，并將妻子與韓朋的相互思念描述得更加細(xì)膩，結(jié)局更是增加了反對(duì)王權(quán)以及因果報(bào)應(yīng)的思想。三年后宋國(guó)滅亡，粱伯父子流放，其中可見佛教教義對(duì)韓朋故事發(fā)展的影響。
三、韓朋夫妻故事的文學(xué)傳承
從漢代開始，韓朋故事一直流傳，歷經(jīng)演變，增加了故事的來龍去脈，讓故事更加完整，人物形象更加豐滿。目前可見的出土材料，以馬圈灣漢簡(jiǎn)所見韓朋故事為最早，雖然所記故事較為簡(jiǎn)單，但卻起到了“啟后”的重大作用。后經(jīng)過《列異傳》的進(jìn)一步傳承，推動(dòng)了《孔雀東南飛》的出現(xiàn)，其主要是反對(duì)漢武帝時(shí)期形成的封建家長(zhǎng)制。韓朋故事的主體部分形成于晉，這個(gè)時(shí)期也是是其流傳的高峰期，雖然歌頌?zāi)信膼矍椋嗍敲癖娤Ｍ磳?duì)封建家長(zhǎng)制和對(duì)官僚的憎惡。敦煌寫本中對(duì)韓朋身世的交待，在儒學(xué)大行其道的環(huán)境中，更突出主人公的賢德名聲。到了故事的結(jié)尾，宋王被鴛鴦?dòng)鹈鶜ⅲ翰缸颖话l(fā)配，使民眾懲強(qiáng)扶弱的心理得到徹底的慰藉，也將佛教教義因果報(bào)應(yīng)貫穿其中。韓朋故事從漢到唐，在民間不斷流傳，加上民眾的合理想象，給韓朋故事增加了新的枝葉，使敦煌寫本《韓朋賦》的內(nèi)容更加完整，內(nèi)涵也更加深刻。
作者：裴永亮單位：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院
