詹姆斯心理學(xué)原理思考范文

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《現(xiàn)代哲學(xué)雜志》2014年第三期

一、為什么用“思想”表達(dá)心理學(xué)的基本事實(shí)?

用什么來稱呼所有的意識(shí)狀態(tài)?詹姆斯選擇“思想”這個(gè)詞。他說:“我們有某種思想，這是這個(gè)世界中顛撲不破的事實(shí)，所有人都毫不遲疑地相信他們感覺到自己在思想，并把作為內(nèi)部活動(dòng)或激動(dòng)的心理狀態(tài)與它所認(rèn)識(shí)的所有對(duì)象區(qū)別開?！雹垡簿褪钦f，在詹姆斯看來，心理學(xué)在起點(diǎn)上有權(quán)利假設(shè)的只有思想本身這個(gè)事實(shí)，必須要首先對(duì)它加以探討和分析。為什么用思想這個(gè)詞來“不加分別地表示各種形式的意識(shí)”④，詹姆斯是頗費(fèi)考慮的。他在《原理》第七章用了一大段的篇幅專門討論這個(gè)“名稱問題”。他說:“我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)通名來稱呼所有的意識(shí)狀態(tài)自身，而不包括它們的個(gè)別性質(zhì)和認(rèn)知功能?！雹菡材匪顾獙ふ业脑~是用來意指意識(shí)的一切形式的，是在最廣泛的意義上使用的，它的出現(xiàn)頻率會(huì)非常高，因此，它必須簡(jiǎn)潔明了，不能拖沓臃腫，這樣才能使用起來方便，理解起來清楚。而且，由于這個(gè)詞要表示意識(shí)的每一種形式，它就要表現(xiàn)出意識(shí)的不同狀態(tài)和時(shí)態(tài)，因此，它最好是中性的，并有同源動(dòng)詞。在詹姆斯看來，“心靈的狀態(tài)”(mentalstate)、“意識(shí)的狀態(tài)”(stateofconsciousness)、“意識(shí)的樣態(tài)”(consciousmodification)在含義上尚可滿足要求，但都顯得累贅，并且沒有同源動(dòng)詞?！爸饔^狀態(tài)”(subjectivecondition)也是如此?！办`魂的情狀”(affectionofthesoul)、“自我的樣態(tài)”(modificationoftheego)這些表述與“意識(shí)的狀態(tài)”一樣顯得累贅，此外，它們還有另外一個(gè)缺點(diǎn)，即它們潛在地?cái)嘌粤宋醇咏忉尩臇|西(靈魂觀念，自我理論)。“感覺”(feeling)具有同源動(dòng)詞“感覺”(tofeel)，它們兩者都是主動(dòng)的和中性的;它的派生詞像“feelingly”、“felt”、“feltness”等等，使它使用起來極其方便;而且它更著重于內(nèi)在的心理活動(dòng)，顯示著一種主動(dòng)性。但另一方面，它除了具有這個(gè)一般的含義之外，還具有一些特有的含義，用以表示像愉快和痛苦之類的情感，有時(shí)還是與思想(thought)相對(duì)的感覺(sensation)的同義詞;而詹姆斯想要的是一個(gè)能夠不加分別地涵蓋感覺(sensation)和思想(thought)的名稱。況且，在信奉柏拉圖主義的思想家心中，“感覺”(feel-ing)含有一些貶意。由于哲學(xué)中相互理解的最大障礙之一是褒贊地或貶損地使用語詞，所以，如果可能的話應(yīng)當(dāng)盡量?jī)?yōu)先選取無偏見的詞。赫胥黎曾提出用心理系統(tǒng)(psychosis)一詞，它的優(yōu)點(diǎn)在于與神經(jīng)系統(tǒng)(neurosis)［赫胥黎用這個(gè)詞與神經(jīng)活動(dòng)(nerve-process)相應(yīng)］相關(guān)，更技術(shù)化，而且沒有偏頗的含意。但是它沒有同源動(dòng)詞或其它的語法形式。“觀念”(idea)是一個(gè)較好的、模糊的、中立的詞，并被洛克在最一般的意義上加以應(yīng)用;但是盡管有洛克的權(quán)威，它卻未在語言中通俗化到涵蓋全部感覺(sensa-tions)的地步，而且它也沒有同源動(dòng)詞。因此，詹姆斯感到上述名稱都有重大缺陷。思想(thought)，在英語里，無論在日?；钪羞€是在哲學(xué)中，都是一個(gè)含義豐富的常用詞。在現(xiàn)代英文中，“thought”具有“思想”、“思考”、“考慮”等含義。它既表示邏輯性思維，也表示對(duì)人的關(guān)心和情感;既指理性的“推理”、“推理能力”，又指非理性的“想象”和“想象能力”;既指顯性的意識(shí)活動(dòng)，也指意識(shí)的邊際狀態(tài)或潛意識(shí)狀態(tài)，如剛要入睡前所體驗(yàn)的或由藥物所引發(fā)的狀態(tài);既指思想、思考的活動(dòng)或過程，也可指思想、思考活動(dòng)的結(jié)果;既可表示“意向”、“意圖”、“打算”、“期望”這些未來的向度，又可表示現(xiàn)在的和正在進(jìn)行的思想狀態(tài)和活動(dòng)，還可以表示對(duì)過去的回憶和記憶。它本身內(nèi)在地就具有時(shí)間性?！皌hought”本身既是名詞，又是動(dòng)詞“think”的過去式和過去分詞。它有同源動(dòng)詞形式“tothink”、“thinking”。通過與同源動(dòng)詞形式的相互配合，它既可以表示過去的和已完成的狀態(tài)，又可以很方便地表示正在進(jìn)行的和將來的動(dòng)作和狀態(tài);既可以表示主動(dòng)的行動(dòng)，又可以表示被動(dòng)的行為。此外它還具有“注意”這個(gè)表示選擇活動(dòng)的含義。特別地，它不像“感覺”(feeling)那樣在哲學(xué)上含有貶義。還有，就是它所具有的“認(rèn)知”的含義，能使人當(dāng)下地想到認(rèn)知(與對(duì)象而不是心理狀態(tài)自身的關(guān)系)的無所不在，我們立刻就能看到認(rèn)知是心理生活的本質(zhì)?！八枷搿币辉~的這些含義，后來都在詹姆斯對(duì)思想流的闡釋中表現(xiàn)出來。這樣看來，“思想”確是一個(gè)比較理想的詞。不過，“思想”概念也并非完全合乎詹姆斯的要求。在不同的哲學(xué)家那里，“思想”一詞的意思可能不一樣，在一些哲學(xué)著作中，它往往具有特定的含義。而且，無論是在日常用法中還是在哲學(xué)中，思想都與感覺(sensation)不同。例如，“關(guān)于牙疼的思想”這個(gè)說法能使人想到實(shí)際呈現(xiàn)的疼痛本身嗎?幾乎不可能。如果能使“思想”涵蓋感覺(sensations)，它無疑是最佳的用詞，但是英語中很難做到這一點(diǎn)。因此，詹姆斯說:“如果我們想涵蓋整個(gè)意識(shí)狀態(tài)范圍，似乎不得不退而求助于某一對(duì)詞，像休謨的‘印象與觀念’、漢密爾頓的‘呈現(xiàn)與表象’、或者通常的‘感覺(feeling)與思想’。”①也就是說，我們難以找到一個(gè)現(xiàn)成的完全合乎需要的詞，因?yàn)檫@是一個(gè)語境中的問題，我們不可能做出一個(gè)固定的、一成不變的選擇，只有根據(jù)適當(dāng)?shù)恼Z境，有時(shí)使用這一個(gè)，有時(shí)使用上面提到過的同義詞中的另一個(gè)。詹姆斯自己的選擇是使用思想(thought)或感覺(feeling)，在一種比通常更寬泛的意義上交替使用這兩個(gè)詞。也就是說，在《原理》中“感覺”(feeling)或“思想”(thought)在一般意義上使用時(shí)，與意識(shí)狀態(tài)同義。直到后期，詹姆斯仍經(jīng)常在這個(gè)意義上使用這兩個(gè)詞。②那么怎樣使用思想這個(gè)詞呢?詹姆斯說:“在英語里，如果我們能夠像說‘下雨了’(itrains)或‘刮風(fēng)了’(itblows)一樣，說‘思想了’(itthinks)，那么我們就會(huì)以最簡(jiǎn)單的而且附帶假定最少的方式把這個(gè)事實(shí)表述出來。但是，由于我們不能這樣說，我們只好簡(jiǎn)單地說思想進(jìn)行著(thoughtgoeson)?！雹垡虼?，他把心理學(xué)的“第一個(gè)事實(shí)”表述為“有某種思想進(jìn)行著”④。由以上可以看出，在詹姆斯這里，思想一詞的含義與日常用法中的情況已經(jīng)不同，詹姆斯在使用它的時(shí)候賦予了它更豐富、更廣泛的含義。思想不僅指辨別、比較、聯(lián)想、概念、推理，而且指感覺和知覺;不僅指時(shí)間知覺、記憶等內(nèi)知覺，而且指感覺、事物知覺、空間知覺等外知覺;不僅指情感、意愿，而且指本能。就此而言，“思想”把人所能經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的一切都涵蓋起來。另一方面，思想一詞豐富的內(nèi)涵和多種的用法，它自身包含著的語言游戲的可能性，又為詹姆斯意識(shí)流學(xué)說的構(gòu)建和表述提供了充分的可能。

二、思想的根本特征:時(shí)間性

詹姆斯說:“我們的思想是時(shí)間中的認(rèn)知的現(xiàn)象事件。”⑤時(shí)間性是思想的根本特性。詹姆斯之所以用思想一詞來意指意識(shí)狀態(tài)自身，表示意識(shí)的一切形式，固然與它包含的豐富語義和用法有著密切關(guān)系，但更為重要的是，詹姆斯揭示出的思想內(nèi)含的時(shí)間性典型地代表了一切意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。馬赫(Mach)曾經(jīng)說過，時(shí)間感覺“伴隨著任何其他感覺，而不能全然與之分離”①。詹姆斯同意這種觀點(diǎn)，他進(jìn)一步認(rèn)為我們所有的具體的心靈狀態(tài)都是在時(shí)間中生成出來的，這種生成不是拆卸開以后的重新組裝，而是原初的構(gòu)成。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是理解詹姆斯的思想流學(xué)說乃至他的整個(gè)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。他正是運(yùn)用思想的時(shí)間性最終否定了心理學(xué)中的原子主義，將他的心理學(xué)和哲學(xué)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義區(qū)別開來。首先，詹姆斯的時(shí)間與康德的時(shí)間不同?？档抡J(rèn)為時(shí)間是理性的先天直觀形式。詹姆斯說:“康德關(guān)于客觀時(shí)間的直觀概念是一個(gè)無限必然的統(tǒng)一體，”②但是，“如果沒有感覺內(nèi)容(sen-siblecontent)，我們便不能直觀綿延，就像我們不能直觀廣延一樣。”③因此，詹姆斯認(rèn)為:宇宙空間與宇宙時(shí)間決不像康德所說的那樣是“直觀”的，而是像科學(xué)所顯示的任何事物一樣，分明是人為的構(gòu)造。絕大多數(shù)人并不用這些觀念，他們生活在各自的時(shí)間和空間中，這些時(shí)間和空間互相貫穿，模糊雜亂。④其次，詹姆斯的時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)主義者的時(shí)間也不同。經(jīng)驗(yàn)主義者如詹姆斯•穆勒認(rèn)為，時(shí)間是一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的孤立點(diǎn)，彼此毫無牽連:除了關(guān)于當(dāng)前時(shí)刻的知識(shí)，我們不可能再有任何知識(shí)。一旦我們的一個(gè)感覺停止了，它也就永遠(yuǎn)消逝了;我們似乎將是我們從未所是……即使我們的觀念被連接成鏈，如果它們不是在想象中，我們?nèi)匀粵]有能力獲得關(guān)于它們的知識(shí)。根據(jù)這個(gè)看法，一個(gè)觀念接著另一個(gè)觀念。這就是一切。我們意識(shí)中先后相繼的每一個(gè)狀態(tài)，一旦停止了，就永遠(yuǎn)消失了。每一個(gè)這樣的暫時(shí)狀態(tài)就是我們的整個(gè)存在。⑤詹姆斯指出，就穆勒認(rèn)為時(shí)間源于個(gè)人的感覺來說，他并沒有錯(cuò)。但我們的實(shí)際感覺并不像他說的那樣，像一個(gè)熒光，只照亮它當(dāng)下所在的一點(diǎn)，其它的所有地方都處在完全的黑暗中。過去和未來并不是被現(xiàn)在這一刀切開的兩個(gè)毫無牽連的對(duì)立面，而是與現(xiàn)在連在一起的。⑥我們關(guān)于意識(shí)流的另外部分的知識(shí)，無論是過去的還是將來的，近前的還是遙遠(yuǎn)的，總是與我們關(guān)于現(xiàn)在的事物的知識(shí)融合在一起的。⑦穆勒所描繪的只存在于當(dāng)下瞬間的簡(jiǎn)單感覺只是一個(gè)抽象，我們所有的具體的心靈狀態(tài)都是具有一定復(fù)雜性的關(guān)于對(duì)象的表象。這種復(fù)雜性部分地在于剛剛過去的對(duì)象的回音，部分地在于那些馬上要到來的預(yù)示。對(duì)象是漸漸地從我們的意識(shí)中退去的。如果現(xiàn)在的思想是ABCDE，下一個(gè)思想將是BCDEF，緊接其后的思想就是CDEFG，已過去的思想的拖延以連續(xù)的方式逐漸離去，將來的思想的先兆彌補(bǔ)了這個(gè)損失。“那些舊對(duì)象的拖延，那些新對(duì)象的先兆，是記憶和預(yù)期的發(fā)端，是時(shí)間的回顧意義和展望意義。它們賦予意識(shí)以連續(xù)性。沒有這種連續(xù)性，意識(shí)便不能被稱之為流?！雹鄾]有這種連續(xù)性，我們甚至不能知覺到“現(xiàn)在”。詹姆斯的時(shí)間是一種連續(xù)的過渡，過渡發(fā)生在邊緣中。邊緣性是詹姆斯時(shí)間觀的根本特點(diǎn)之一。我們的感覺從根本上就是有邊緣的，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義所完全忽視的也正是這種邊緣。后面我們會(huì)看到，艾耶爾對(duì)詹姆斯時(shí)間觀的誤解也源于未看到這種邊緣。“邊緣”(fringe)是詹姆斯心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的概念，貫穿于《原理》的各部分，但是詹姆斯并未給它一個(gè)確切的界說，也未對(duì)其含義進(jìn)行非常明晰的解釋。他常用光環(huán)(halo)、地平域(horizon)、光暈(suffusion)、心理泛音(psychicovertone)、彌漫(suffusion)等詞表達(dá)同樣的意思。這個(gè)概念在詹姆斯著作中的內(nèi)涵正像它本身的特征所暗示的那樣，朦朧、模糊，彌漫在它的各種變體中，我們只有在文本的語境里，在這個(gè)概念的邊緣域中去領(lǐng)悟它的蘊(yùn)涵和妙用。從生理上說，邊緣表示微弱的腦作用對(duì)思想的影響，它們使我們的思想感覺到關(guān)系和對(duì)象。有人認(rèn)為，在詹姆斯那里，“邊緣”是指一種心理質(zhì)料，它把本來分開的感覺(sensations)粘附在一起。應(yīng)該說，這個(gè)說法從功能上理解了邊緣的一部分意義，但是這種理解太機(jī)械和生硬，它對(duì)感覺的理解實(shí)際上與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義沒有多少區(qū)別，即都把感覺看成是彼此分離的。但是詹姆斯并不是這個(gè)意思。在他那里，邊緣是認(rèn)知對(duì)象的一部分———實(shí)體的性質(zhì)和事物在關(guān)系的邊緣里出現(xiàn)于心中。我們思想流的某些部分———過渡部分———不認(rèn)識(shí)事物，只認(rèn)識(shí)關(guān)系;但是過渡部分和實(shí)體部分一起形成了一個(gè)連續(xù)的流，其中并沒有……那種分立的“感覺”(sensations)。①那些回音和預(yù)示，那些拖延和先兆并不是現(xiàn)在的思想或感覺的輔助部分或伴隨現(xiàn)象，而是現(xiàn)在的思想或感覺必需的部分，它們是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。離開了這些拖延和先兆，就不會(huì)有現(xiàn)在的思想或感覺。正是在這個(gè)意義上，我們把這種內(nèi)在的時(shí)間結(jié)構(gòu)稱為原初的構(gòu)成。詹姆斯的時(shí)間觀念曾受到霍奇森(Hodgson)的影響?；羝嫔J(rèn)為:我們通常粗略地把時(shí)間進(jìn)程分為過去、現(xiàn)在和將來;但嚴(yán)格說來，不存在現(xiàn)在:它是由不可分的點(diǎn)或瞬間劃分的過去與將來組成的。那個(gè)瞬間或時(shí)間點(diǎn)即是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在。我們通常比較含糊地所說的現(xiàn)在是一個(gè)時(shí)間過程的經(jīng)驗(yàn)部分。②詹姆斯接著他的話說，如果把只限于當(dāng)下一點(diǎn)的現(xiàn)在稱作“嚴(yán)格意義上的”現(xiàn)在，那么這樣的現(xiàn)在完全是一個(gè)觀念抽象，“反思使我們得出結(jié)論:它必定存在，但是它的確實(shí)存在，永不可能是一個(gè)我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”③，因?yàn)椤八谖覀兡軌蛴|到它之前已經(jīng)逃走了，融化在我們的把握之中，它在生成的那一刻就已經(jīng)消逝了……只有進(jìn)入到活生生的、運(yùn)動(dòng)著的更大段的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在才可能被理解”④。我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的唯一事實(shí)是綿延，詹姆斯借用心理學(xué)家克萊(E．R．Clay)的術(shù)語稱之為“似是而非的現(xiàn)在”(thespeciouspresent)?？巳R認(rèn)為，時(shí)間的對(duì)象是作為現(xiàn)在的存在被給予的，但是事實(shí)上的時(shí)間部分并不同于過去和未來的共同邊界———通常哲學(xué)用現(xiàn)在一詞所指稱的東西。事實(shí)上的現(xiàn)在是過去的一個(gè)部分———一個(gè)最近的過去，它被錯(cuò)認(rèn)為過去和未來之間的時(shí)間而給予我們。他把事實(shí)上的現(xiàn)在稱為“似是而非的現(xiàn)在”，而把作為過去而被給予的過去叫做明顯的過去。⑤從生理上，我們能清楚地直觀到的最大綿延幾乎不超過十二秒(我們能模糊地直觀到的最大綿延可能只有一分鐘左右)，詹姆斯說“這么長(zhǎng)的綿延相當(dāng)穩(wěn)定地映繪在流逝著的意識(shí)之中”，如此穩(wěn)定地知覺到的綿延就幾乎相當(dāng)于“似是而非的”存在。它的內(nèi)容處在不斷的流動(dòng)之中，出現(xiàn)在它的前端的事件很快地消隱在它的后端，每一個(gè)事件經(jīng)過時(shí)都變換它的時(shí)間參數(shù)，從“還沒有”或“還不很有”到“剛逝去”或“已逝去”。然而，“似是而非的存在，被直觀的綿延，就像瀑布上的彩虹保持著恒定，它自己的性質(zhì)不因這流所經(jīng)過的事件而改變”⑥。每一個(gè)這樣的事件，當(dāng)它悄然逝去時(shí)，仍保持著再現(xiàn)的能力;當(dāng)它再現(xiàn)的時(shí)候，乃與它原來具有的綿延和相鄰者一起再現(xiàn)。但是，一個(gè)事件從似是而非的存在的末端一旦完全消失之后，它的再現(xiàn)與它在似是而非的存在中被直接知覺為當(dāng)下經(jīng)過的事情，是兩個(gè)不同的心靈事實(shí)。不過，“所有被認(rèn)知的時(shí)間之原初范本和原型是似是而非的存在，我們當(dāng)下連續(xù)地感覺到的短的綿延”⑦。我們不斷地意識(shí)到這樣一個(gè)綿延，即似是而非的現(xiàn)在。這個(gè)綿延與被知覺到的內(nèi)容具有一個(gè)較早的部分和一個(gè)較后的部分，這“就是原初的時(shí)間直觀”①。比這更長(zhǎng)的時(shí)間是通過添加而構(gòu)想成的，比這更短的時(shí)間是通過分隔而構(gòu)想出的，它們是這個(gè)邊界模糊的單位的部分，我們習(xí)慣上以象征性的方式來思想它們。德里達(dá)曾反駁胡塞爾，說直觀與時(shí)間是矛盾的。因?yàn)橹庇^是當(dāng)下靜止的，而時(shí)間總是一個(gè)過程，總有一個(gè)差異或區(qū)別。德里達(dá)將直觀理解為當(dāng)下的一點(diǎn)———一個(gè)孤立的點(diǎn)，并以此將直觀與時(shí)間構(gòu)成對(duì)立起來，把它們看得不相容。②而在詹姆斯這里直觀恰恰需要時(shí)間的構(gòu)成才可能。

三、艾耶爾對(duì)詹姆斯時(shí)間觀的誤解

下面我將結(jié)合艾耶爾對(duì)詹姆斯的理解來進(jìn)行討論。雖然同是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的后裔，詹姆斯和艾耶爾在時(shí)間問題上的立場(chǎng)卻迥然不同。詹姆斯在原初的經(jīng)驗(yàn)中理解時(shí)間，而艾耶爾則從邏輯的角度關(guān)注這個(gè)問題。他們之間的這種差異使得他們對(duì)時(shí)間的具體描述不同。沒有意識(shí)到這個(gè)區(qū)別，則是艾耶爾在一系列論述中誤解詹姆斯的原因。對(duì)于詹姆斯的時(shí)間觀念，艾耶爾表示不解。他認(rèn)為“現(xiàn)在”不是一個(gè)總在進(jìn)行中的時(shí)間構(gòu)成，而是一個(gè)相對(duì)的詞，它要以某個(gè)東西做參照。“我們用它指一段時(shí)間，它恰好經(jīng)過、重合于此刻所發(fā)生的東西”③;說某個(gè)東西此刻正在發(fā)生即是說它與我們?cè)捳Z中所表明的某個(gè)東西同時(shí)。任何與參照事件同時(shí)的東西都是“嚴(yán)格的現(xiàn)在”，任何早于它的東西都是過去，任何晚于它的都是將來。這個(gè)被用作參照標(biāo)準(zhǔn)的事件是我們?nèi)我膺x擇的，只要它不長(zhǎng)得超過一個(gè)注意行為的時(shí)間長(zhǎng)度，也不短得使人無法注意到。由于任何注意行為都具有一個(gè)最小的和最大的綿延，因此沒有一個(gè)感覺到的現(xiàn)在事件是瞬時(shí)的。任何現(xiàn)在的東西，即使在嚴(yán)格的意義上，也必定具有一定的綿延，無論這綿延多么短暫。艾耶爾因此認(rèn)為較早與較晚的區(qū)分發(fā)生在它之內(nèi)，因而把較早階段說成過去或把較晚階段說成是將來是不正確的，因?yàn)檫@樣一個(gè)事件的所有這些階段都是現(xiàn)在。而如果把似是而非的現(xiàn)在都看作現(xiàn)在，那么就可以說現(xiàn)在不包括過去和將來的部分了。④這里有兩點(diǎn)需要注意。其一，艾耶爾認(rèn)為詹姆斯對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的批評(píng)主要在于批評(píng)其時(shí)間知覺沒有長(zhǎng)度;與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義不同，艾耶爾認(rèn)為自己捍衛(wèi)了時(shí)間知覺的長(zhǎng)度。其二，艾耶爾把詹姆斯所說的現(xiàn)在的邊緣———始端和末端理解為現(xiàn)在的較早階段和較晚階段。在他看來，如果把現(xiàn)在看作是有長(zhǎng)度的綿延，較早階段和較晚階段就都包括在現(xiàn)在之內(nèi)了，因此詹姆斯把較早階段說成過去或把較晚階段說成是將來是錯(cuò)誤的。不錯(cuò)，詹姆斯是批評(píng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義把時(shí)間知覺縮小成了當(dāng)下的一點(diǎn)，但他的主要意旨并不止于此，而是指出傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的不足之處在于時(shí)間的孤立性或非連續(xù)性，這是它的時(shí)間觀念縮成一點(diǎn)的原因。而這種非連續(xù)性源于對(duì)邊緣的忽視，看不到時(shí)間在邊緣中的交融。艾耶爾沒有意識(shí)到詹姆斯對(duì)穆勒的批評(píng)，意在指出穆勒的“現(xiàn)在”是一個(gè)沒有邊緣和連續(xù)性的抽象的點(diǎn)。如果沒有邊緣中的融合和連續(xù)，即使艾耶爾的時(shí)間是有長(zhǎng)度的，他的各個(gè)時(shí)間段也仍是彼此孤立的，因此他的時(shí)間仍然是原子主義式的，只不過他的時(shí)間原子大一些、長(zhǎng)一些。對(duì)于邊緣的不了解是艾耶爾誤解詹姆斯時(shí)間觀的主要原因。“似是而非的現(xiàn)在”表明，實(shí)際上被認(rèn)知的現(xiàn)在既不是一個(gè)刀刃似的邊界，也不是毫無內(nèi)在差別的一個(gè)線段，而是一個(gè)鞍形的時(shí)間區(qū)間。它自己具有一定的幅度，我們可以駐于其上，并由此看向時(shí)間的兩個(gè)方向。我們的時(shí)間知覺的構(gòu)成單位是綿延，它具有始端和末端———既向后看又向前看的邊緣。只有作為這一段綿延的部分，一端與另一端的延續(xù)(succession)關(guān)系才可被知覺。①艾耶爾看到了詹姆斯說的現(xiàn)在具有一個(gè)先兆和逐漸逝去的拖延，但他把先兆和拖延這種邊緣或過渡狀態(tài)實(shí)體化，認(rèn)為詹姆斯是把過去的拖延等同于過去，把將來的先兆等同于將來，進(jìn)而認(rèn)為“以我們意識(shí)到將來和過去來表達(dá)這個(gè)意思都是錯(cuò)誤的”。在他看來，“這樣說的唯一原因是假定:嚴(yán)格的現(xiàn)在沒有綿延，因此任何被看作現(xiàn)在的有綿延的事物，必定超出真正的現(xiàn)在而進(jìn)入將來或過去，或者它們兩者。但這個(gè)假設(shè)正是似是而非的現(xiàn)在所否定的”②。這里，艾耶爾至少在兩點(diǎn)上誤解了或者沒有理解詹姆斯:一、詹姆斯所提到的“嚴(yán)格的現(xiàn)在”指的是無綿延的時(shí)間點(diǎn)。詹姆斯認(rèn)為這種現(xiàn)在不是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的，只是一種抽象，它是孤立的、無連續(xù)性的，也正是他所批評(píng)的穆勒的時(shí)間觀，而不是他所說的“真正的現(xiàn)在”。二、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)在，并非除了其先兆和拖延就沒有綿延，而有綿延的現(xiàn)在也并非不能有其趨勢(shì)和持存。詹姆斯關(guān)于時(shí)間兩端的表述意在說明時(shí)間的原初構(gòu)成。艾耶爾沒有注意到詹姆斯把我們當(dāng)下能夠清晰地意識(shí)到的連續(xù)印象的最大范圍看作似是而非的現(xiàn)在的最重要的部分。這個(gè)范圍是剛剛逝去的數(shù)秒。這是似是而非的現(xiàn)在的核心。但是，“除此之外，似是而非的現(xiàn)在還有一個(gè)逐漸消逝的后邊緣和前邊緣”③。艾耶爾認(rèn)為時(shí)間觀念必定是由感覺經(jīng)驗(yàn)中直接給予的元素構(gòu)建的，他把記憶看作投射時(shí)間關(guān)系的原初能力，認(rèn)為過去觀念的獲得依賴于我們的投射能力超出現(xiàn)在的感覺經(jīng)驗(yàn)，因而過去與現(xiàn)在的交疊依賴于記憶。而詹姆斯認(rèn)為我們?cè)醯臅r(shí)間知覺必定是一個(gè)整體，而不是組成元素。元素是“注意”(attention)后來區(qū)分的結(jié)果。他說:“從一開始，經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)綜合的、而不是簡(jiǎn)單的事實(shí);而對(duì)于感官知覺來說，它的要素是不可分的，盡管注意力回顧時(shí)，可以輕易地分解經(jīng)驗(yàn)，區(qū)分它的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！雹芨鶕?jù)詹姆斯，我們的投射能力依賴我們感覺經(jīng)驗(yàn)的交疊與融合，關(guān)于現(xiàn)在事物的感覺，必定總是混合著對(duì)于漸漸消逝的、所有那些先前數(shù)秒鐘出現(xiàn)的其它事物的感覺的回聲，所以“綿延和事件共同構(gòu)成了我們對(duì)于似是而非的現(xiàn)在及其內(nèi)容的直觀”⑤。似是而非的現(xiàn)在的邊界之外延伸著構(gòu)想出的(conceived)朝向兩個(gè)方向的時(shí)間區(qū)域:過去和將來。⑥簡(jiǎn)言之，由于艾耶爾是從邏輯的觀點(diǎn)來看待時(shí)間，要?jiǎng)澇鼋缦薹置鞯默F(xiàn)在、過去與將來，所以他的時(shí)間中就沒有了邊緣。他不能理解詹姆斯對(duì)于時(shí)間邊緣的描述，不能容忍亦此亦彼的邊緣的模糊性質(zhì)。這導(dǎo)致他把詹姆斯那里的過去、現(xiàn)在與將來的內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系理解成外在的先于或后于關(guān)系。對(duì)時(shí)間知覺的誤讀是艾耶爾誤解詹姆斯的思想概念和時(shí)間概念的原因，也是他誤解徹底經(jīng)驗(yàn)主義的根源。這也再一次說明，對(duì)思想的時(shí)間性的把握是解讀詹姆斯的關(guān)鍵甚至秘密所在。如果在這個(gè)問題上差之毫厘，對(duì)詹姆斯其它學(xué)說的理解便可能會(huì)謬以千里?！八枷搿笔菚r(shí)間性的現(xiàn)象，是邊緣中的內(nèi)在構(gòu)成。在《原理》中，思想的這個(gè)原初結(jié)構(gòu)就像一部經(jīng)典的小提琴協(xié)奏曲的主旋律，不斷地回旋，而每一次呈現(xiàn)都將我們引向新的境域，都洞開更豐富的景象。詹姆斯的非現(xiàn)成的境域生成思路無論在感覺(sensation)，還是在注意、想象、聯(lián)想、記憶等等意識(shí)狀態(tài)中都回蕩著或前行著。它造成了思想的變化，也成就了思想的連續(xù)。這個(gè)旋律開拓出一個(gè)又一個(gè)令人著迷的心理世界。這樣一個(gè)境域生成的思路一直延伸到詹姆斯后期的哲學(xué)著作中。他說:“我們所遇到的一切事物都有它本身的持續(xù)期間和大小，而這兩者又模糊地被一種‘更多’的邊緣環(huán)繞著，它一直延伸到下一個(gè)事物的持續(xù)期間和大小中去。

作者：黃啟祥單位：山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授