搏克運(yùn)動(dòng)的文化研究范文

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《體育文化導(dǎo)刊雜志》2014年第七期

1蒙古搏克運(yùn)動(dòng)具有鮮明的民族文化特征

1.1搏擊是蒙古搏克運(yùn)動(dòng)的另一重要文化特征盡管蒙古搏克運(yùn)動(dòng)起源于蒙古族先民的生產(chǎn)生活，并得到了一定的發(fā)展，但是推動(dòng)蒙古搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為蒙古族體育文化重要組成的主要原因卻并不是蒙古族先民的生產(chǎn)生活，也不是有閑階級茶余飯后的娛樂，推動(dòng)蒙古搏克運(yùn)動(dòng)快速成為蒙古體育文化重要組成的主要原因卻是戰(zhàn)爭，是蒙古族各部落聯(lián)盟之間頻繁的戰(zhàn)爭。從某種意義上來講，兇猛的野獸根本不是蒙古先民們的對手，他們稍微動(dòng)一下充滿智慧的大腦，就能夠戰(zhàn)勝這些愚蠢的動(dòng)物，他們真正的對手是人，是夢想統(tǒng)一蒙古大草原的其他部落聯(lián)盟。為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一蒙古大草原的夢想，各部落聯(lián)盟紛紛建立自己的軍事組織，并且通過各種方式選拔勇士，其中最常用的選拔勇士的方式就是搏克。特別是在成吉思汗時(shí)代，盡管同時(shí)存在著搏克、射箭、賽馬等選拔人才的方式，但是，搏克作為最重要的選拔人才方式已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)同。部落首領(lǐng)、汗位繼承人、各級將領(lǐng)甚至護(hù)衛(wèi)軍等人才的選拔都必須考察其搏克能力，就連成吉思汗本人也是搏克競技高手。在這個(gè)時(shí)期，搏克已經(jīng)成為蒙古族各級人士晉身的重要手段，通過搏克可以成為蒙古人心目中的英雄，實(shí)現(xiàn)從草根到貴族的華麗轉(zhuǎn)身已不是夢想[4]。此時(shí)，在蒙古大草原上，到處可見蒙古健兒們剽悍的身影，他們?nèi)宄扇海嗑毤妓嚕谧非笞约簤粝氲耐瑫r(shí)，不斷發(fā)展和傳承著搏克這種古老而又淳樸的蒙古體育文化形式。

1.2官方推動(dòng)了蒙古搏克文化的傳承與發(fā)展元朝統(tǒng)一促進(jìn)了北方民族的融合，促進(jìn)了蒙古搏克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在元政府的提倡與民間的推崇下，在融合北方游牧民族搏克運(yùn)動(dòng)精華的基礎(chǔ)上，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。此時(shí)，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)作為一種體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)初具規(guī)模，并且已經(jīng)具備了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的雛形。蒙古搏克運(yùn)動(dòng)不但有了相對規(guī)范的比賽場地、統(tǒng)一的比賽規(guī)則，還有了專門管理搏克運(yùn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)“校署”。清代，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)得到了進(jìn)一步發(fā)展，政府不但定期舉行搏克比賽，同時(shí)還給予技藝高超的搏克選手以重獎(jiǎng)。新中國成立后，不但繼續(xù)堅(jiān)持舉辦蒙古族傳統(tǒng)體育盛會(huì)—那達(dá)慕大會(huì)，同時(shí)還舉辦農(nóng)運(yùn)會(huì)、全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，在促進(jìn)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展少數(shù)民族體育文化。

2蒙古搏克運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著“天人合一”的文化思想

2.1搏克比賽過程中蘊(yùn)含著“天人合一”的文化思想比賽一開始，在激昂悠揚(yáng)的烏日亞贊歌聲中，參賽選手載歌載舞，沉浸在廣袤的蒙古大草原之中。此時(shí)，搏克選手裸露臂膀、坦露胸膛，展示肌肉，用赤裸裸的姿態(tài)完整地展現(xiàn)出人類融入自然的壯美。如果說比賽開場舞展示了古老的蒙古大草原，接下來的搏克比賽給我們展現(xiàn)出的就是蒙古大草原上動(dòng)物們?yōu)榱松娑M(jìn)行的艱苦卓絕的爭斗。搏克比賽一開始，搏克選手互相致敬，頃刻間便糾纏在了一起，在爭斗過程中，搏克選手施展千百年傳承而來的搏擊技巧，模仿猛獸攻擊，模仿人獸搏斗，通過推、拉、勾、絆、抱、閃等技巧獲取勝利。在搏克比賽中，人類是自然微不足道的一部分，和其他生靈一樣，人類只有通過自己的努力拼搏，才能戰(zhàn)勝對手獲得生存。比賽結(jié)束，獲勝者跳著獅子舞步歡快下場，在展示百獸之王雄姿的同時(shí)，表達(dá)自己作為獲勝搏克手的喜悅和自豪。

2.2蒙古搏克服飾蘊(yùn)含著“天人合一”的文化思想在蒙古搏克服飾顏色上，常常選擇紅色、黃色、藍(lán)色、青色和白色進(jìn)行搭配，紅色比喻太陽，黃色比喻大地，藍(lán)色比喻藍(lán)天，青色比喻天空，白色象征著純潔與吉祥，這些顏色充分顯示了蒙古民族崇尚自然，渴望融入自然，祈求幸福安康的良好祝愿。正是因?yàn)椴朔楊伾哂忻黠@的寓意，因此，在蒙古搏克運(yùn)動(dòng)中，服飾的顏色不能隨意進(jìn)行改變。開放式“卓德格”（坎肩）形似蝴蝶，既表達(dá)了蒙古人民向往飛翔的良好愿望，又寓意著搏克選手體態(tài)輕盈。在坎肩的后心裝飾著月亮形狀的銀鏡或者銅鏡，在銀鏡或者銅鏡上面有琴花或者龍鳳獅虎鹿象等動(dòng)物的圖案以及其他各種紋飾，表達(dá)了對搏克選手良好的祝愿與崇敬。搏克圍裙與寬闊的褲子模仿的是獅腿或駱駝腿，“班斯拉”（套褲）裝飾著各式各樣的鳥獸花卉或者盛滿蒙古族特色的圖案，同樣表達(dá)了對搏克選手良好的祝愿與崇敬。經(jīng)過這樣的裝扮，搏克選手似蛟龍、似雄獅，似猛虎，既增添了搏克選手的威風(fēng)，又助長了搏克選手的氣勢。搏克服飾的裝飾充分反映了蒙古族人們向往自然，渴望回歸自然的良好愿望。他們用自己的雙手將蒙古人民對自然的熱愛和理解融入搏克服飾，將自己內(nèi)心的喜悅分享給大草原，真正達(dá)到了“天人合一”的思想境界。

3蒙古搏克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著公正平等的文化特征

3.1蒙古搏克運(yùn)動(dòng)報(bào)名參與的公正平等規(guī)則在報(bào)名參賽過程中，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)沒有任何限制，不管是王公大臣，還是平民百姓，不管是富豪財(cái)主，還是窮困貧民，也不管是本土民眾，還是來自遠(yuǎn)方，只要愿意參加搏克比賽，都可以報(bào)名參加，所有的參賽選手報(bào)名完成后統(tǒng)一進(jìn)行編排，并完全按照編排的順序參加比賽。在編排的過程中，不管參賽者的身份、地位，哪怕是前面比賽中的優(yōu)勝者，也必須從零開始，參加第一輪的角逐，然后逐級進(jìn)行角逐，絕沒有隨意逾越的特權(quán)。在這樣的賽制規(guī)則下，所有參與比賽的搏克選手被置于同一起點(diǎn)，共同參與競爭，充分體現(xiàn)出了蒙古搏克運(yùn)動(dòng)參與的公正與平等[6]。作為一種少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，搏克和摔跤存在著相當(dāng)多的共同點(diǎn)。但是，和摔跤不同的是，搏克不存在體重分級，這也就是說，不管參賽選手的身體有何特征，他們都是站在同一起跑線上的，無論對手身體如何健壯，如何威武，自己和對手之間存在著怎樣的差距，都必須迎戰(zhàn)，并且想法利用一切可以利用的手段戰(zhàn)勝對手。這種規(guī)則也充分顯示了蒙古搏克運(yùn)動(dòng)作為蒙古民族運(yùn)動(dòng)的民主公平性，盡管這種規(guī)則表面上看起來不近情理，但是這種千百年來沿襲下來的比賽規(guī)則卻有著深刻的含義，不但充分反映了蒙古人民淳樸的公正平等觀念，而且反映了蒙古人民面對困難勇往直前的精神。

3.2蒙古搏克運(yùn)動(dòng)比賽過程的公正平等規(guī)則“一跤定輸贏”是蒙古搏克運(yùn)動(dòng)比賽過程中最大的特點(diǎn)。在比賽過程中，任何參加比賽的搏克選手只有一次機(jī)會(huì)。不管自己的對手多么的強(qiáng)大和弱小，也不管自己的對手是什么身份，只要是站在搏克比賽的賽場上，機(jī)會(huì)只有一次。在搏克比賽中，身材弱小的選手戰(zhàn)勝身材魁梧選手的例子比比皆是，但是，在“一跤定輸贏”的規(guī)則下，身材魁梧的選手也只能慚愧認(rèn)輸，決不可仗著自己身材魁梧的優(yōu)勢再次挑戰(zhàn)對手。“一跤定輸贏”是蒙古人民在和惡劣的自然環(huán)境、兇猛的野獸作斗爭過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，面對強(qiáng)大的對手，面對你死我活的斗爭，任何人都要充分地認(rèn)識到“機(jī)會(huì)只有一次”，如果不能再斗爭中去得勝利，那么等待自己的將是悲慘的下場。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，蒙古人民將這種思想融入了生產(chǎn)與生活，還將這種思想融入到搏克比賽中，時(shí)刻警告人們要充分認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的殘酷性，認(rèn)識到在面對強(qiáng)大的敵人時(shí)要勇往直前，通過智慧和力量戰(zhàn)勝敵人，獲取最終的勝利。

3.3蒙古搏克運(yùn)動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)過程的公正平等規(guī)則和大多數(shù)體育賽事只獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者不同，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)是所有參與比賽的選手均有獎(jiǎng)勵(lì)，并且獎(jiǎng)勵(lì)先從失敗的選手開始發(fā)放。每輪賽事完畢，優(yōu)勝選手跳著獅子舞步離開賽場，失敗選手登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺領(lǐng)取獎(jiǎng)品。盡管頒發(fā)的獎(jiǎng)品并非貴重物品，但是頒發(fā)的獎(jiǎng)品卻寄寓著深深的含義。一方面是對失敗選手參與精神的贊揚(yáng)，不管勝負(fù)輸贏，參與就是勝利；另一方面是對失敗選手的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)他們努力進(jìn)取，失敗并不可悲，盡管本次比賽落榜了，但是只要不怕失敗，努力拼搏，就有可能在下次比賽中取得勝利。頒發(fā)給失敗選手的獎(jiǎng)品不是貴重物品，頒發(fā)給優(yōu)勝選手的獎(jiǎng)品也是一些獨(dú)具草原特色的牲畜。風(fēng)格獨(dú)具的頒獎(jiǎng)方式以及獎(jiǎng)品降低了搏克比賽的功利性，提高了搏克比賽的和諧與友誼，在張揚(yáng)競技精神的同時(shí)融入了濃郁的蒙古游牧民族的特色[7]。

4搏克文化的教育意義

4.1促進(jìn)民族繁榮發(fā)展蒙古搏克運(yùn)動(dòng)不但彰顯了蒙古民族文化，而且展示了蒙古民族粗獷、寬廣的胸懷，展示了游牧民族堅(jiān)韌不拔，勇往直前的樂觀精神。通過蒙古搏克運(yùn)動(dòng)，可以在廣泛傳播搏克文化的進(jìn)程中，不斷傳播蒙古民族文化精神，將蒙古民族優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)傳遞給下一代人，讓他們從小就接受傳統(tǒng)文化教育，參與蒙古搏克運(yùn)動(dòng)，在參與蒙古搏克運(yùn)動(dòng)過程中全面了解蒙古族傳統(tǒng)文化，接受誠實(shí)淳樸、團(tuán)結(jié)友愛、不畏艱難、敢于拼搏等優(yōu)秀的民族文化傳承，從而振奮民族精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族繁榮發(fā)展。

4.2培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神是蒙古民族傳統(tǒng)的文化精神。自古以來，蒙古族就注重對孩子傳統(tǒng)文化思想教育，特別是堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏精神的教育，通過各種形式的鍛煉與活動(dòng)促進(jìn)孩子的健康成長，促進(jìn)他們不斷完善與發(fā)展。作為蒙古族最重要的競技運(yùn)動(dòng)，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)對于孩子的成長具有強(qiáng)大的正面示范效應(yīng)。通過蒙古搏克運(yùn)動(dòng)，不但可以培養(yǎng)他們堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神，而且還可以激勵(lì)和鼓舞他們不怕挫折和失敗的良好心態(tài)。作為蒙古文化的重要遺存，蒙古搏克運(yùn)動(dòng)凝聚著歷代蒙古人民的心血，盡管在歷史傳承的過程中蒙古搏克運(yùn)動(dòng)也在不斷的發(fā)展演變，但是，其中依然存留著許多原始文化精髓，正是這些歷史文化精髓的存留，才使得我們能夠真正窺見蒙古族人民的原始風(fēng)貌。時(shí)展到今天，西方現(xiàn)代思想甚囂塵上，對中華傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成，蒙古搏克文化自然而然也受到了沖擊，在這種情況下，如何保護(hù)中華民族的文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)文化不受西方現(xiàn)代思想的影響，是一件相當(dāng)困難的事情，只有中華民族的全體成員共同行動(dòng)起來，齊心協(xié)力，才能保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，確保民族文化的代代傳承。

作者：張路遙單位：淮陰工學(xué)院體育教學(xué)部