烏桓遷徙與農(nóng)耕文化的交融范文

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一、烏桓第一次南遷與中原農(nóng)耕文化的交融

漢擊烏桓的原因，應(yīng)該是烏桓在漢、匈奴之間依附不定所致。也有烏桓部眾擅長騎射，漢恐烏桓過于強(qiáng)盛之故。此后，烏桓多次侵犯漢幽州地進(jìn)行報(bào)復(fù)，“后數(shù)復(fù)犯塞，明友輒征破之”。直到漢宣帝時(shí)，烏桓與漢朝關(guān)系才重新緩和，烏桓親近漢而疏遠(yuǎn)匈奴，助漢戍邊。王莽時(shí)期，征召烏桓騎兵攻擊匈奴，征召的烏桓騎兵的妻兒均羈押在郡縣做人質(zhì)。烏桓騎兵水土不服，又擔(dān)心長期戍邊而不休，因此多次向王莽請求，允許烏桓部眾回歸家園。“莽不肯遣”，烏桓騎兵遂自行散去，返回途中，劫掠郡縣。新朝郡縣官吏盡殺居留的烏桓人質(zhì)。烏桓“由是結(jié)怨于莽”。匈奴乘機(jī)向?yàn)趸笒伋鲩蠙熘Γ罢T其豪帥以為吏，余者皆羈縻屬之”，這樣匈奴通過對烏桓上層封官，對下層拉攏的策略，與烏桓聯(lián)合，不斷地侵?jǐn)_中原王朝的北部邊郡。漢武帝元狩四年(公元前119年)，漢驃騎將軍霍去病攻破匈奴左地，鑒于過去烏桓曾隨匈奴屢次侵?jǐn)_漢朝邊境。漢武帝做出了遷徙烏桓部眾的決定。烏桓部眾被漢南遷于上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，這是歷史上烏桓的第一次大規(guī)模內(nèi)遷，也可以說烏桓是經(jīng)過許多年后重返故地。因?yàn)樯鲜鑫蹇ぃ冀ㄓ谘鄧紝⑶亻_北逐東胡千里之后，而如前所述烏桓是東胡的后裔。烏桓難忘漢初的東胡被匈奴擊敗，其時(shí)烏桓是東胡部族。烏桓的上谷郡治在今河北懷來東南，漁陽郡治在今北京密云西南，右北平郡治在今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣黑城古城，遼西郡治在今遼寧義縣西，遼東郡治在今遼寧遼陽。這些地方在兩千多年前應(yīng)該屬于半游牧半農(nóng)耕區(qū)域。當(dāng)中原王朝強(qiáng)大并占領(lǐng)這一地區(qū)時(shí)，中原的農(nóng)耕生產(chǎn)方式隨即推進(jìn)到這里。而當(dāng)中原王朝勢力衰弱時(shí)，游牧部落彪悍的騎兵南下此地則變?yōu)橛文恋牟輬觥＿@一區(qū)域可以推定是中原王朝的農(nóng)耕與北方民族的游牧兩種不同生產(chǎn)方式之間的混合過渡地帶。當(dāng)然這一區(qū)域也是不同生產(chǎn)方式所代表的兩種文明彼此交流沖突與相互融合的地帶。

正是因?yàn)闉趸柑幵谶@樣的地域，在此地駐牧過程中有利于吸收農(nóng)耕文化，學(xué)習(xí)如何耕種土地，通過利用土地得到農(nóng)耕的更大收益。據(jù)史書記載烏桓有早期農(nóng)業(yè)，“俗識鳥獸孕乳，時(shí)以四節(jié)，耕種常用布谷鳴為候。地宜青穄、東墻，東墻似蓬草，實(shí)如葵子，至十月熟。能做白酒，而不知作麴糵”，烏桓的農(nóng)作物耕種主要是烏桓婦女在進(jìn)行，有史料記載婦女要日常采摘食物，但在烏桓農(nóng)耕與游牧相比農(nóng)耕應(yīng)該處于次要地位，因?yàn)椤懊壮Ｑ鲋袊保粘２惋嫗椤笆橙怙嬂摇薄|胡被匈奴擊破后，余部散為烏桓與鮮卑，烏桓在鮮卑之南，游牧居住的區(qū)域與農(nóng)耕民族接近，因地域的優(yōu)勢，烏桓與漢民族之間交流的頻繁程度多于其他游牧部落。當(dāng)然烏桓與中原漢民族的交流不總是和平的，也有劫掠的時(shí)候，“上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇。大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、扶余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利”。烏桓的婦女還會(huì)從事一些家庭紡織手工業(yè)，“婦人能刺韋作文繡，織氀毼”，文繡即是繡花，刺韋即是以皮革縫制衣服與帳篷。馬長壽先生推測，烏桓婦女繡花所用的絲線應(yīng)該是來自于中原。“婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有幗步搖”，烏桓婦女出嫁時(shí)，要佩戴頭飾，當(dāng)時(shí)在烏桓應(yīng)該有金銀制造業(yè)，此外通過歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物相互印證，林幹先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)烏桓已經(jīng)有作為獨(dú)立部門存在的冶鐵業(yè)，從考古實(shí)物來看烏桓部眾的冶鐵技術(shù)相當(dāng)精湛，給予中原深刻影響。

二、烏桓的第二次南遷與中原農(nóng)耕文化的交融

漢王莽建立新朝后，由于實(shí)行錯(cuò)誤的歧視游牧部族的治邊策略，致使烏桓叛漢，轉(zhuǎn)而與匈奴重新聯(lián)手，進(jìn)而侵?jǐn)_北部邊郡。烏桓與中原王朝之間的文化交流暫時(shí)中斷。王莽新政權(quán)覆滅后，烏桓與割據(jù)勢力盧芳聯(lián)手，大舉侵犯新生的東漢王朝政權(quán)曾經(jīng)收復(fù)的北部邊郡。漢光武帝劉秀中興漢朝后，隨著國力的強(qiáng)盛，視線逐漸轉(zhuǎn)移至北疆邊郡。建武二十二年(公元46年)，匈奴上層貴族爭繼單于大位，紛爭不休，出現(xiàn)“五單于”并立的局面。此時(shí)嚴(yán)重的自然災(zāi)害不期而至，匈奴實(shí)力迅速大減。烏桓與匈奴本就有滅族的深仇大恨，當(dāng)下乘此天賜的良機(jī)，出兵攻擊匈奴，匈奴遂退卻數(shù)千里遠(yuǎn)遁至漠北。塞外發(fā)生的這一系列事件，對漢朝緩和北疆邊郡承受來至北部游牧勢力的壓力極為有利。漢光武帝抓住有利時(shí)機(jī)，對烏桓實(shí)行封賞策略，“帝乃以幣帛賂烏桓”，在之后的建武二十五年(公元49年)，以遼西烏桓大人郝旦為首的烏桓各郡大人922人歸附漢朝，這一事件史書上記載為“率眾向化”，郝旦等一干烏桓大人，來到當(dāng)時(shí)的京城洛陽，朝拜漢天子，并向漢朝朝貢，貢品有:奴婢、牛馬、弓、虎豹、貂皮。在漢王朝“賜以珍寶”的厚賞下，烏桓各部，紛紛表示“愿留宿衛(wèi)”;光武帝大喜，下詔書給烏桓諸大人封官嘉獎(jiǎng)。諸部烏桓被漢王朝“封其渠帥為侯王者八十余人”，并允許受漢爵位的烏桓大人率領(lǐng)其部眾，入塞居住。這些居住地廣泛分布于漢王朝的北疆，具體包括遼東、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代、雁門、太原、朔方等十郡之地。這就是烏桓部眾的第二次大規(guī)模遷徙，這次遷徙的區(qū)域除去第一次遷徙的五郡外，又新增加了廣陽、代、雁門、太原、朔方等五郡。從這些邊郡所處的地理區(qū)域來看，烏桓這次的遷徙區(qū)域幾乎遍布當(dāng)時(shí)東漢的整個(gè)北部邊疆，這些漢王朝的轄境涉及今天的東北大凌河流域、京津地區(qū)、河北北部、內(nèi)蒙古東部與南部、以及山西中北部等區(qū)域。可見烏桓的這次遷徙比第一次遷徙涉及地域范圍更加廣大，同時(shí)較第一次遷徙更為深入中原地區(qū)。例如，烏桓部眾遷徙于太原郡。根據(jù)永和六年(公元141年)匈奴中郎將張耽與度遼將軍馬續(xù)大破烏桓于通天山(即今山西石樓縣之石樓山)事件，可見當(dāng)時(shí)西河郡也有烏桓部眾。漢光武帝初年，烏桓與匈奴“連兵為寇”，致使邊郡一帶，土地荒蕪，百姓流離失所。代郡以東受害最深。究其原因乃烏桓諸部眾于西漢武帝時(shí)期，南遷至上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五邊郡處，“居止近塞”烏桓騎兵早上從居住的“穹廬”出發(fā)，傍晚即可到達(dá)漢朝的邊城。故而可以對邊郡發(fā)起頻繁的侵襲。當(dāng)時(shí)以上谷郡外的白山烏桓為最強(qiáng)，稱其為烏桓諸部之首。后來，匈奴因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，實(shí)力迅速衰落，烏桓與漢夾擊匈奴，匈奴大敗，遠(yuǎn)遁漠北，烏桓終于報(bào)了西漢初年東胡被擊潰滅族之仇。這時(shí)，也是烏桓崛起稱雄的良機(jī)。但漢朝不會(huì)讓北部邊疆再現(xiàn)強(qiáng)敵，光武帝劉秀通過封爵厚賞的策略籠絡(luò)烏桓，授漢朝爵位、官銜給烏桓首領(lǐng)，使其首領(lǐng)紛紛率領(lǐng)部眾入居塞內(nèi)，廣泛分布于漢北邊十郡，協(xié)助漢邊郡官兵戍邊，以及協(xié)防北匈奴和鮮卑南侵。此時(shí)劉秀聽取班彪的建議，復(fù)置護(hù)烏桓校尉一職，管理監(jiān)領(lǐng)入居緣邊各郡的烏桓部眾。鑒于烏桓騎兵驍勇善戰(zhàn)，漢朝從歸附的烏桓部眾中選拔特別精于騎射者組成歸州郡統(tǒng)領(lǐng)的騎兵，號稱“突騎”。《后漢書》李賢注:“突騎，言能沖突軍陣”。林幹先生認(rèn)為:“突騎‘是作戰(zhàn)時(shí)能起沖鋒、突擊和摧陷敵陣作用的騎兵隊(duì)伍。’”突騎的戰(zhàn)斗力是異常驚人的，對此，光武帝劉秀曾大加贊賞:“吾聞突騎天下精兵，今乃見其戰(zhàn)，樂可言耶!”

烏桓分布的各個(gè)州郡，均有烏桓突騎。突騎分別聽命于各州郡的牧守，聽從調(diào)遣四處征戰(zhàn)，甚至聽命而互伐。烏桓南遷，游牧于烏桓之北的鮮卑也隨之南下，烏桓遷居漢邊郡后，鮮卑部眾遂占據(jù)西拉木倫河流域游牧。當(dāng)時(shí)，烏桓部眾不是全部歸附漢朝，還有一部分留在塞外。隨著鮮卑勢力的逐漸壯大，留在塞外的烏桓漸有被鮮卑吞并之事。當(dāng)然，塞外烏桓不會(huì)坐以待斃，漁陽郡塞外的赤山烏桓，先降鮮卑，后又叛之。赤山烏桓在塞外頗有威名，經(jīng)常侵?jǐn)_上谷郡。這樣就發(fā)生了著名的赤山烏桓事件。漢遼東太守祭彤聯(lián)合鮮卑大人偏何夾擊赤山烏桓，大破之。馬長壽先生認(rèn)為:“赤山之役是塞外鮮卑戰(zhàn)勝烏桓的主要關(guān)鍵，從此烏桓在塞外的威名轉(zhuǎn)為鮮卑所代替”。烏桓既敗，漠南的許多地區(qū)逐漸被鮮卑占據(jù)，留在塞外的部眾逐漸融入了鮮卑。烏桓與鮮卑相比，較早接觸中原農(nóng)耕文化并受其影響，是因?yàn)闉趸覆柯溆文恋膮^(qū)域更接近中原的緣故。中原王朝以農(nóng)耕立國，在穩(wěn)定地統(tǒng)治中原地區(qū)后，中原王朝更加關(guān)注邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，中原王朝治理邊疆如果能做到不戰(zhàn)而屈人之兵方是上策。中原王朝在漢武帝與漢光武帝時(shí)期兩次使烏桓大規(guī)模南遷，造成與中原農(nóng)耕民族的深度融合，不僅在農(nóng)耕生產(chǎn)方面，在精神文化方面也受到了中原農(nóng)耕文化的影響。烏桓部落逐漸被中原農(nóng)耕文化感染、影響，直到東漢末年遼西烏桓大人丘力居與上谷烏桓大人難樓分別以漢王朝的官制稱王，遼東烏桓大人蘇仆延則自稱峭王，右北平烏桓大人烏延自稱汗魯王。從烏桓諸大人均稱王這件事，可見其受中原農(nóng)耕文化的深刻影響。

三、烏桓第三次南遷與中原農(nóng)耕文化的交融

烏桓的第三次大規(guī)模向內(nèi)地遷徙發(fā)生在東漢末年，曹操在與袁紹爭奪北方控制權(quán)的戰(zhàn)爭中獲勝后，袁氏殘部在右北平、遼西、遼東三郡烏桓處尋得庇護(hù)。鑒于此前，烏桓曾數(shù)次參與北方軍閥的混戰(zhàn)，因此曹操要謀求北部地區(qū)的長久穩(wěn)定，必須北征三郡烏桓。曹操在征服三郡烏桓后，隨即遷徙近塞烏桓萬余落，入居中原。內(nèi)遷之后的烏桓部眾分布在曹魏有效管理的州郡范圍之內(nèi)，等同于曹魏治下州郡的編戶齊民。烏桓遷徙中原部眾中的青壯年被編入騎兵隊(duì)伍，隨著曹操征戰(zhàn)四方，為曹魏政權(quán)的建立，立下了赫赫戰(zhàn)功。曹操平三郡烏桓時(shí)“首虜二十余萬人”，準(zhǔn)確說這二十余萬人中有“胡”也有漢。東漢靈帝中平四年(公元187年)中山相張純極力鼓動(dòng)太山太守張舉自立為王，公開叛漢。對張舉說“吾今欲率烏桓奉子為君”。［9］(P．707)張舉受其蠱惑二人“遂共率烏桓作亂”。袁紹在與公孫瓚作戰(zhàn)時(shí)，曾借助烏桓騎兵。袁氏被曹操戰(zhàn)敗后，袁尚率官吏、百姓投本烏桓，其時(shí)“幽、冀吏人本烏桓者，十余萬戶”。

三郡烏桓聯(lián)合，也有抵御北方強(qiáng)大的鮮卑的原因。曹操的北征烏桓的軍事行動(dòng)，打破了烏桓形成統(tǒng)一部族的趨勢，加快了烏桓融合于漢民族與其他內(nèi)遷游牧部族的進(jìn)程。東漢初年，烏桓南遷十郡，因所處區(qū)域以及各郡及中央，征召烏桓突騎的原因，各郡烏桓各自為政，走上各自發(fā)展的道路。再經(jīng)過第三次向中原遷徙后，烏桓部族與周邊的農(nóng)耕民族、其他游牧部族的融合大大加快。最終，烏桓之名，不再見于史冊。在同一地域的歷史舞臺上漢王朝與烏桓不斷進(jìn)行著沖突與戰(zhàn)爭，這是古代中國不同生產(chǎn)方式的族群之間進(jìn)行的交往活動(dòng)，也是不同生產(chǎn)方式之間蘊(yùn)育新的文化的一種交融機(jī)緣。烏桓作為一個(gè)部族三次遷徙對其融入其他民族有其民族融合的歷史意義，民族之間的文化交融則是民族遷徙與民族融合的關(guān)鍵所在。烏桓的三次大規(guī)模內(nèi)遷，地域愈來愈往西及南擴(kuò)展，這樣大大加速了與中原農(nóng)耕文化之間的交融。由于烏桓部落所處的地域位置，使得其與中原農(nóng)耕文化之間的交融的頻繁度優(yōu)于同時(shí)代的其他北方游牧民族。進(jìn)而使得烏桓部落與中原農(nóng)耕民族之間的交融、民族融合早于當(dāng)時(shí)的其他北方游牧民族。“民族的融合問題歸根到底還是被融合者原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上升到融合者當(dāng)時(shí)具有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的水平問題。這是民族融合最基本的規(guī)律”。

因此，民族之間的融合是從事游牧的烏桓部族與從事農(nóng)耕的漢民族之間的融合，也就是說，烏桓與中原農(nóng)耕民族之間的文化在歷史上是彼此交融的。所以當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的“漢化”與“胡化”是同時(shí)進(jìn)行的，不同生產(chǎn)方式的文明是互動(dòng)的。烏桓部眾遷居郡內(nèi)，深受農(nóng)耕文化的影響，同時(shí)也有很多漢民為躲避戰(zhàn)禍，逃至烏桓。中華民族的發(fā)展史伴隨著波瀾壯闊的民族大遷徙。引起民族遷徙的原因是多種多樣的，不同生產(chǎn)方式之間的民族遷徙，會(huì)促使彼此文化的交融直至融合。探究我國古代民族遷徙與民族融合，離不開研究在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，以不同生計(jì)方式為生存手段的各民族之間的文化交流與融匯。因此，以不同生計(jì)方式為生存手段的各民族之間的文化交融，在民族遷徙與民族融合中占有極其重要的地位。

作者：張慧聰 單位：內(nèi)蒙古大學(xué) 外國語學(xué)院