元初北方詩(shī)人的南方景物民俗詩(shī)探究范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了元初北方詩(shī)人的南方景物民俗詩(shī)探究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
《岷峨詩(shī)稿》2017年第3期
【內(nèi)容摘要】元初南北統(tǒng)一前后，以劉秉忠、郝經(jīng)、王惲等為代表的北方文人因隨軍、仕宦等因素南下，創(chuàng)作了許多描寫(xiě)南方自然景物與民風(fēng)民俗的詩(shī)作。他們用北人筆法描寫(xiě)南方山水風(fēng)俗，使詩(shī)歌在內(nèi)容、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出以北宗為主南北兼容的特色。
【關(guān)鍵詞】劉秉忠；郝經(jīng)；王惲；景物詩(shī)；民俗詩(shī)
從蒙古滅金到元滅南宋之初的幾十年，是元代詩(shī)歌史上的一個(gè)特殊時(shí)期。這一時(shí)期打破了南北地域間長(zhǎng)期隔絕的現(xiàn)狀，北方大批文人因隨軍、出使等原因，開(kāi)始踏足于南方地區(qū)，以劉秉忠、郝經(jīng)及南北統(tǒng)一之后的王惲、胡祗遹、張之翰為代表。劉秉忠是忽必烈潛邸舊臣，他跟隨忽必烈征云南、大理，并參與了對(duì)宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。在隨軍出征的過(guò)程中，對(duì)南方的自然山水、民風(fēng)民俗有了一定的認(rèn)識(shí)。郝經(jīng)在憲宗時(shí)，跟隨忽必烈隨軍征宋，世祖即位后，以國(guó)信使的身份出使南宋，被羈長(zhǎng)達(dá)十六年。南北統(tǒng)一后，胡祗遹、王惲、張之翰是第一批南下為官的北方士人，長(zhǎng)期就任于南方地方。這些經(jīng)歷使得五人都有南方長(zhǎng)期生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此創(chuàng)作了許多描寫(xiě)南方景物風(fēng)俗的作品。將南方風(fēng)物寫(xiě)入詩(shī)作中，不但豐富了詩(shī)歌的題材，而且在風(fēng)格上表現(xiàn)出一種以北宗為主南北交融的特色。在風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，北方文人自覺(jué)融入、吸收南方風(fēng)格，從南方意象自然而然進(jìn)入詩(shī)作，到風(fēng)格南北兼容，北方詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是南北文壇由分裂走向交流、融合的開(kāi)端，為南北文壇的融合，奠定了基礎(chǔ)。
一、南方景物詩(shī)
自1127年金滅北宋直到1276年元滅南宋，南北地域隔絕長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。其間北方文人雖傾慕南方山水、人物，但終有難以親睹之憾。所以當(dāng)他們有機(jī)會(huì)真正踏足這片土地的時(shí)候，便會(huì)迫不及待地將眼中所見(jiàn)、心中所感用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)，如劉秉忠的《江邊梅樹(shù)》：江邊繚繞惜芳叢，絕筆天真在眼中。素艷乍開(kāi)珠蓓蕾，暗香微度玉玲瓏。一枝倒影斜斜月，滿樹(shù)浮光細(xì)細(xì)風(fēng)。明日行徑山下路，幾回特地駐青驄。
憲宗八年（1258）時(shí)期劉秉忠跟隨忽必烈南下征宋，這首詩(shī)便作于征宋前線。在這首詩(shī)歌中，并沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張、殘酷，卻寫(xiě)出了一位尋花而來(lái)的雅士初見(jiàn)梅花的欣喜。在詩(shī)人眼中，梅是天真的，這里包含著天然、真誠(chéng)之意。而梅的晶瑩、澄澈是難以描繪的。用“素艷”、“暗香”、“玉玲瓏”來(lái)形容梅之形態(tài)、味道、顏色，表現(xiàn)出梅花的潔白、純凈。而尾句的“特地”一詞，真切地反映出詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛(ài)之情。與南方文人將人之情感賦予梅花，或者是對(duì)梅花品格的吟詠不同，在這首詩(shī)中，詩(shī)人只是就視覺(jué)、嗅覺(jué)這種最為直覺(jué)的感官感受來(lái)寫(xiě)梅之味、色、形等。這種直觀、直接的描寫(xiě)方式，表現(xiàn)出了詩(shī)人初見(jiàn)梅花時(shí)最真實(shí)的感受，以及詩(shī)人急切的想用詩(shī)歌傳達(dá)出梅花給予他的“第一印象”。因此，與南方文人將人之情感賦予梅花，吟詠梅花不與百花爭(zhēng)艷、堅(jiān)貞剛強(qiáng)的品格不同，在北方詩(shī)人筆下，梅花只是梅花，沒(méi)有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，卻因直接、坦蕩使得無(wú)論是梅花還是賞梅之人，都顯得如此的天真可愛(ài)。除了南方特有的植物，南方山水也在北人景物詩(shī)中占有重要的地位。在北人筆下出現(xiàn)了大量的山水詩(shī)，如王惲的《渡江》：生平夢(mèng)寐瓜州渡，此日風(fēng)煙指顧間。卻恨中流風(fēng)浪惡，雄觀應(yīng)欠上金山。[2](P1500)王惲在至元十九（1282）年，被任命為中議大夫、治書(shū)侍御史，準(zhǔn)備到揚(yáng)州赴任。這是王惲第一次親到南方，雖他未及到任，便因阿合馬被殺事件而被罷北歸，但是他在這次南下途中，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，其中有許多作品描寫(xiě)了南方的自然山水，這首詩(shī)作于王惲準(zhǔn)備渡江南下之時(shí)。詩(shī)中寫(xiě)出了自己身未及南方，但是對(duì)南方自然風(fēng)物早已心生向往的期待，此次南下之行可以說(shuō)是一償生平夙愿。對(duì)南方自然景物的向往，以及對(duì)南方山水的熱愛(ài)，使得許多北方文人在親到南方后，創(chuàng)作了大量反映南方自然風(fēng)光的作品：桐廬江水綠如藍(lán)，兩岸山攢碧玉簪。前去釣臺(tái)猶數(shù)里，兩峰奇石見(jiàn)巉巉。金山東畔一峰青，長(zhǎng)與江流作畫(huà)屏。古木深巖藏寶剎，浮云絕頂見(jiàn)滄溟。老僧去洗降龍缽，游客來(lái)尋瘞鶴銘。問(wèn)著平物石無(wú)語(yǔ)，晚風(fēng)吹葉打疏欞。
這兩首詩(shī)分別為王惲、張之翰南下為官途中所作。與劉秉忠寫(xiě)梅相似，詩(shī)僅就所見(jiàn)之景進(jìn)行客觀描繪，反映北人對(duì)南方山水最直觀的感受。因山水景色之清麗，這兩首詩(shī)無(wú)論在意象上還是語(yǔ)言上，都因此青山綠水而帶上了清婉的色彩：如寫(xiě)水的“江水綠如藍(lán)”、“水寒煙澹”；寫(xiě)山的“兩岸山攢碧玉簪”、“兩峰奇石見(jiàn)巉巉”、“金山東畔一峰青”、“長(zhǎng)與江流作畫(huà)屏”。在這些詩(shī)歌中青山與綠水，總是成對(duì)地出現(xiàn)。水因山而更顯柔美，山因水而更顯清俊，生動(dòng)地表現(xiàn)出了與北方山水迥然有別的風(fēng)格特色。在北方山以高、雄、壯而著稱，水則以洶涌澎湃而名世。但是南方山水則表現(xiàn)出一種清麗、秀美之姿：“江山畫(huà)里看清雄，魚(yú)稻鄉(xiāng)中樂(lè)歲豐。不是釣壇壇上客，為能忘此就三公。”（王惲《富陽(yáng)道中》（其二））[1](P1506)但是，南方山水除了清麗秀美之外，亦有峻嶺、壯水，山水的壯美與北方文人豪放爽朗的性格相結(jié)合，表現(xiàn)在詩(shī)歌中更顯示出了一種雄壯的氣勢(shì)：城郭山光翠欲流，人家疑與水相浮。直從西北天高處，行道東南地盡頭。三面波濤連大海，一隅形勢(shì)限中州。海風(fēng)吹落無(wú)塵句，要到昆侖頂上浮。（張之翰《到寧海》）寒云直上看高層，峻極諸山莫與京。不作閩清具瞻物，摩天空擅最高名。（王惲《摩天嶺》）[1](P1517)
這兩首詩(shī)亦為張之翰、王惲南下為官途中所作。從這兩首詩(shī)中，可以看到，張之翰、王惲等北方文人雖然向往南方山水，也被江南煙雨中的青山綠水所吸引，但是他們對(duì)山水之壯美，卻有一種天然的親近之情。第一首詩(shī)寫(xiě)水的波濤洶涌：首先從遠(yuǎn)處著眼，對(duì)所描寫(xiě)的景物作一個(gè)概括性的描寫(xiě)。接著，寫(xiě)的是水之起源和流域之廣，為詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)極為廣闊的境界：“西北天高處”直到“東南地盡頭”。然后寫(xiě)眼中所見(jiàn)“波濤連大海”、“形勢(shì)限中州”，當(dāng)然這些并不是詩(shī)人目力所能及的范圍，但是詩(shī)人卻用夸張的手法，寫(xiě)出了這種壯大、開(kāi)闊的境界。最后，用東南之海風(fēng)與西北之昆侖相呼應(yīng)，自有一種豪邁的境界。第二首，寫(xiě)南方之山，山名“摩天嶺”，自然以高著稱。但是王惲在這首詩(shī)中，卻寫(xiě)“摩天空擅最高名”，在見(jiàn)過(guò)北方群山后的王惲，并不認(rèn)同南人所謂的高山，體現(xiàn)出了北方文人的那種開(kāi)闊的眼界和豪爽不羈的性格。從這兩首詩(shī)中，可以看到，北方文人筆下的南方自然山水亦帶有北方文人的特色。但是不可否認(rèn)的是，北方文人對(duì)南方自然山水的向往和喜愛(ài)。他們用詩(shī)歌寫(xiě)出了南方山水如畫(huà)的美感：“白鷺?biāo)炷υ懏?huà)，桃花溪洞武陵船。“夜泊吳江古岸傍，水寒煙澹月微茫。”（張之翰《過(guò)吳江縣》）[2](P116)“山光簇簇?zé)o連嶂，江水彌彌漲碧瀾。”（王惲《富陽(yáng)縣會(huì)江樓》）[1](P1506)在這些詩(shī)中都著意突出南方山水秀麗、清美的特色，進(jìn)而顯示出南北山水自然風(fēng)景的差異。在北方詩(shī)人所作的南方景物詩(shī)中，還有一些描寫(xiě)南方氣候，著重表現(xiàn)南北氣候間差異的作品，如張之翰的《十二月雨》中，便寫(xiě)出了南北之間氣候的差別：朝吟八雪詩(shī)，暮得一尺雨。淮南十二月，天氣乃如許。冥冥造化機(jī)，于今果誰(shuí)主。侵晨問(wèn)庭梅，梅花泫無(wú)語(yǔ)。[2](P14)
張之翰于至元十四（1277）年被任命為行臺(tái)監(jiān)察御史，前往南方為官。這首詩(shī)記錄了北方文人初到南方經(jīng)歷十二月下雨之事。北方的十二月早已是白雪的世界，所以即使是身在南方的張之翰，他在十二月，依舊吟誦著“八雪詩(shī)”。但是詩(shī)人畢竟身在淮南地區(qū)，所以對(duì)于“暮得一尺雨”這種現(xiàn)象充滿驚喜。這種南北氣候的差異，為詩(shī)人的生活增添了情趣。詩(shī)人甚至去問(wèn)梅花，只是梅花并沒(méi)有給予詩(shī)人答案。這首詩(shī)歌寫(xiě)的天真、可愛(ài)、鮮活而生動(dòng)，寫(xiě)出了詩(shī)人的那種既驚又喜且不明所以的情緒。當(dāng)然在南方，除了梅花、十二月雨之外，還有很多景、物等，都帶給詩(shī)人無(wú)限的驚喜。他們把這些所見(jiàn)、所感記錄在詩(shī)歌中，這些作品大多寫(xiě)得直接、質(zhì)樸，卻因情感的真實(shí)而顯得淳樸、可愛(ài)。南北間氣候的差異，除了給予詩(shī)人驚喜、快樂(lè)，還帶給詩(shī)人身體上的折磨，在郝經(jīng)、胡祗遹等人的詩(shī)歌作品中，記錄了生活在南方因環(huán)境、氣候等方面的差異，身體、精神方面產(chǎn)生的痛苦、郁悶，其中最有代表性的便是南方的酷熱，如郝經(jīng)的《江暑》：地軸風(fēng)濤浸，吳門(mén)江海流。四時(shí)長(zhǎng)似夏，一雨便成秋。煙潤(rùn)青紗幕，香濛白氎裘。燕山猶避暑，今日向江頭。[4](P313)這首詩(shī)作于郝經(jīng)羈押南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)郝經(jīng)失去了人身自由并與外界失去聯(lián)系。他在詩(shī)歌中通過(guò)描寫(xiě)南方的潮濕、悶熱的環(huán)境，表現(xiàn)出了羈押此地生活的艱難，以及對(duì)北方的思念。如果說(shuō)郝經(jīng)對(duì)南方氣候的描寫(xiě)，更多的是委婉地表達(dá)出對(duì)家國(guó)的思念的話，那么胡祗遹的《酷暑不可禁因有此作》則是直接刻畫(huà)出南方之酷熱以及北人對(duì)這種氣候的不適應(yīng)：南維無(wú)秋冬，祝融復(fù)當(dāng)政。炎炎赫其威，火官悉奔命。金石欲流鑠，草木難遂生。飛走藏陰崖，萬(wàn)生如坐甑。酷惡讞獄吏，薰灼百毒并。鏖我赤壁兵，沸江焉敢偵。日車何遲遲，盼午不得正。四時(shí)各有序，不代蓐收令。扇搖腕將脫，微飔終不競(jìng)。恨無(wú)清風(fēng)手，一掃火云凈。喘汗何時(shí)蘇，持心以靜勝。[5](P10)
這首詩(shī)記錄了胡祗遹在南方的真實(shí)生活感受。從題目中，可以看到寫(xiě)作此詩(shī)的目的———因?yàn)榭崾铍y耐而作此詩(shī)。與北方四季分明、涼爽的氣候完全不同，南方是“無(wú)秋冬”的，一年四季都很熱。“金石欲流鑠，草木難遂生。”“鏖我赤壁兵，沸江焉敢偵。”“扇搖腕將脫，微飔終不競(jìng)。”金石已從固體融化成液體，草木無(wú)法生長(zhǎng)、赤壁之水已經(jīng)沸騰，而搖扇已經(jīng)快把手腕搖脫了……詩(shī)中運(yùn)用夸張的手法，將南方之熱寫(xiě)的如此的生動(dòng)。詩(shī)人這種對(duì)熱的“憎恨”以及對(duì)涼爽極度“渴望”的心情，真切、生動(dòng)地表達(dá)出了酷暑對(duì)北方人的折磨，以及北方人對(duì)這種氣候的極不適應(yīng)。除了胡祗遹，張之翰、王惲、郝經(jīng)都有長(zhǎng)期在南方生活的經(jīng)歷，所以在他們的詩(shī)歌中，有許多表現(xiàn)自己對(duì)南方自然、氣候環(huán)境不適應(yīng)的作品。詩(shī)中將描寫(xiě)當(dāng)?shù)氐臍夂颉h(huán)境與反映對(duì)北方、家人的思念結(jié)合在一起，無(wú)論在內(nèi)容方面還是在情感方面都非常真實(shí)，雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但是詩(shī)歌卻因情感、內(nèi)容的真實(shí)而更具魅力，如：“去家二千里，南來(lái)困炎蒸。依依東北望，飛去故園情。”（胡祗遹《晚涼登北城據(jù)胡床孤坐而作》）[5](P14)“卻向淮南望淮北，斷鴻聲里斷煙橫。”（郝經(jīng)《宿舊縣》）[4](P326)“雪擁天山六月寒，冷云西北是長(zhǎng)安。行人馬上揚(yáng)鞭喜，猶勝南荒作熱官。”（王惲《武元直雪霽早行圖》（其二））[1](P1504)這些都是詩(shī)人真實(shí)生活的體驗(yàn)，從這些作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，北人初到南方既有驚喜快樂(lè)也有辛苦艱難。自然景物之外的人文景物，在北方文人筆下同樣占有重要的地位。他們向往南方城鎮(zhèn)的精致、繁華，但是戰(zhàn)后的南方各地失去了往日的風(fēng)采，因此在這些描寫(xiě)南方人文景物的作品中，往往夾雜著失落、破滅的情感：一湖碧水山三面，滿眼樓臺(tái)堰一條。只為近年荒廢久，花無(wú)容色竹無(wú)憀。（王惲《西湖》）[1](P1504)荊榛雜桑柘，塊爾一荒城。市井增新屋，田疇起廢井。北兵知畏法，南畝始聊生。似喜貧無(wú)憂，熙熙里巷情。（胡祗遹《過(guò)信陽(yáng)縣》）[5](P105)
第一首《西湖》作于王惲第一次南下，前往揚(yáng)州的途中。西湖是南方美景的代表，歷代詩(shī)人都有許多贊美西湖的詩(shī)歌作品“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”西湖之美，不僅僅在于自然景色之美，還在于此地的繁華。但是如今繁華、絕美的西湖，在王惲的眼中卻是：“滿眼樓臺(tái)堰一條”、“花無(wú)容色竹無(wú)憀”，沒(méi)有繁華的歌舞升平，也沒(méi)有湖光山色的美景。詩(shī)人雖然僅對(duì)眼中所見(jiàn)之物進(jìn)行客觀描繪，但是從中卻可以感受到詩(shī)人的那種深深的失望。所有對(duì)南方繁華美景的期待與渴望，都因西湖的荒廢、破敗而消逝。王惲在其他詩(shī)歌中，也有描寫(xiě)戰(zhàn)后西湖荒涼、破敗的內(nèi)容“西湖廢撤無(wú)多景”（《飛來(lái)峰》）[1](P1504)，這個(gè)南宋最為繁華的城市，被眾多詩(shī)人歌詠過(guò)的西湖，就這樣沒(méi)落了。第二首《過(guò)信陽(yáng)縣》則是胡祗遹南下任職荊湖北道宣慰副使途中所作，在這首詩(shī)中寫(xiě)出了南方戰(zhàn)后城市的荒蕪、破敗。與王惲反映自然景色不同，在胡祗遹的詩(shī)歌里，主要描寫(xiě)戰(zhàn)亂過(guò)后城市的破敗。“荊榛”與“桑柘”雜生，城市一片荒涼。在“北兵知畏法”后，南方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)才得以恢復(fù)。從中可以想見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)南方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的破壞以及戰(zhàn)亂后南方城鎮(zhèn)的荒涼。王惲、胡祗遹用詩(shī)歌真實(shí)地反映出戰(zhàn)后南方社會(huì)、自然等方面的破敗。從這些描寫(xiě)中，我們可以看到南北統(tǒng)一后，在第一批南下為官的北方士人眼中，青山綠水之外，在初經(jīng)戰(zhàn)亂后的南方，無(wú)論是自然景物還是人文景物都不可避免地帶上了破敗的色彩。北方詩(shī)人的南方景物詩(shī)不僅描寫(xiě)了南方山水、植物、氣候等自然景物，還包括城鎮(zhèn)等人文景物。他們將南方意象融入詩(shī)中，語(yǔ)言簡(jiǎn)單、質(zhì)樸不見(jiàn)雕琢之氣，情感表達(dá)真實(shí)、毫不掩飾，雖寫(xiě)南方清麗之景，但卻顯示出北人豪爽灑脫的氣質(zhì)。
二、南方民俗詩(shī)
郝經(jīng)、胡祗遹等人除了這些描寫(xiě)南方自然景物的作品外，南方獨(dú)特的民風(fēng)民俗同樣吸引詩(shī)人的目光，在他們的作品中不但記錄了南方的民俗，而且還著重表現(xiàn)出了南北之間風(fēng)俗的差異。如張之翰的《寓松江道院》寫(xiě)出了南方淳樸的民風(fēng)：此地空余道院名，寂然不聽(tīng)步虛聲。新旗夸酒隔籬出，小艇賣(mài)魚(yú)綠港行。潮落潮生分早晚，云來(lái)云去弄陰晴。四年為郡經(jīng)過(guò)熟，諳盡民情與物情。[2](P85)張之翰晚年由翰林學(xué)士出任松江知府，這首詩(shī)便作于松江任上。詩(shī)中用“新旗”、“籬”、“小艇”、“綠巷”、“潮落潮生”等具有代表性的南方意象，勾勒出一幅鮮活生動(dòng)的民風(fēng)圖。在這里表現(xiàn)出的是南方地區(qū)在戰(zhàn)亂過(guò)后，閑適、安和的生活狀態(tài)。王惲在第一次南下途中、晚年南下閩南任職途中以及在閩南生活期間，許多作品都記錄了南方地區(qū)的民風(fēng)民俗，如《竟渡詩(shī)》：五月沅江竟渡頻，遺風(fēng)此日見(jiàn)東閩。大夫淪溺甘魚(yú)腹，舟子招呼問(wèn)水濱。鐃鼓轟翻蛟鱷室，繁華凄斷綺羅塵。曲終人散青山暮，招屈祠前獨(dú)愴神。[1](P995)這首詩(shī)寫(xiě)的是閩南地區(qū)賽龍舟、祭祀屈原的習(xí)俗。端午節(jié)祭祀屈原的習(xí)俗由來(lái)已久，南北各地民俗皆有不同。賽龍舟是閩地習(xí)俗，這種風(fēng)俗對(duì)北人來(lái)說(shuō)是新奇的。所以他在詩(shī)歌中特別詳細(xì)地記錄了賽龍舟活動(dòng)的細(xì)節(jié)、過(guò)程，并寫(xiě)出了這種風(fēng)俗在閩南地區(qū)的興盛以及賽事的激烈，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)屈原的惋惜和懷念。
這首詩(shī)前有序，具體介紹了創(chuàng)作的時(shí)間、背景以及賽龍舟的過(guò)程等內(nèi)容：“予前年客福唐，寓舍在西湖上。閩俗，自四月為龍船戲，船鑿長(zhǎng)木為槽，首尾鱗鬣皆作龍形，以五彩妝繪，髹其腹，取其澤也。上坐五六十人，人一棹，柱面對(duì)翻，并進(jìn)如箭。鐃歌鼓吹，自明競(jìng)夕，殊喧嘩也。大率爭(zhēng)取頭標(biāo)以為劇戲，逾重午乃已。壬辰蕤賓節(jié)，追念往事，偶為賦此，且記越俗之好尚焉。又平時(shí)花竹亭館四面環(huán)合，不減臨安，故亦以‘西湖’名之。”在序中，詳細(xì)地寫(xiě)出了比賽用的龍船形狀、繪飾；龍舟比賽的人數(shù)、以及船上之人的排列、劃槳的方式；比賽的賽況以及這種活動(dòng)聲勢(shì)的浩大，鑼鼓喧天、人聲鼎沸的盛況。龍舟活動(dòng)顯示出此地尚勇、開(kāi)朗、直率的民風(fēng)。在詩(shī)歌中不但記錄了活動(dòng)的起源、歷史意義，還寫(xiě)出了當(dāng)?shù)厝说男愿裉卣鳎袼缀蒙械确矫妗３四戏桨策m、祥和的民風(fēng)、賽龍舟的激烈、喧嘩之外，在他的詩(shī)歌中還有許多記錄南俗的作品：“吳音饒鴃舌，越鼓聳邊屯。”（《信州道中》）[1](P551)“春麥?zhǔn)諄?lái)秧稻谷”（《早過(guò)新城黃山鎮(zhèn)二首》其一）[1](P1507)等，從語(yǔ)言、農(nóng)作物等方面反映了南方的風(fēng)俗。值得注意的是，在他們的詩(shī)歌作品中，還提出了非常重要的一點(diǎn)，那就是文化熏陶對(duì)民風(fēng)民俗的影響。郝經(jīng)有《巴陵女子行》詩(shī)，其序說(shuō)：……宋有天下，文治三百年，其德澤龐厚，膏于肌膚，藏于骨髓，民知以義為守，不為偷生一時(shí)計(jì)，其培植也厚，故其持藉也堅(jiān)，乃知以義為國(guó)者，人必以義歸知……[4](P263)文化對(duì)民俗的影響深厚而綿長(zhǎng)，表現(xiàn)在品德、操守等方面，因而在國(guó)家社稷中，文化當(dāng)占有重要的地位，在國(guó)家治理過(guò)程中，應(yīng)重視文化、文人，發(fā)揮其價(jià)值和影響。
與北方相比，南方在文化傳承方面顯然更為正統(tǒng)和深厚。在這種深厚的文化底蘊(yùn)熏陶下，在民俗方面表現(xiàn)為“以義為守”以及意志之堅(jiān)，更為重要的是這種品德深植于一個(gè)人的骨血中，不會(huì)因環(huán)境、際遇的改變而發(fā)生變化。郝經(jīng)在詩(shī)歌中，通過(guò)文化對(duì)女子德行操守的影響來(lái)說(shuō)明文化的重要意義。這種重視文化的觀點(diǎn)，繼承了金元易代以來(lái)以元好問(wèn)為代表的北方士人傳承斯文、看重文化的理想。在王惲等人的詩(shī)歌中，都突出了南方深厚文化底蘊(yùn)對(duì)民風(fēng)民俗的影響，他們以此來(lái)說(shuō)明文化的重要意義，進(jìn)而影響蒙古統(tǒng)治者重視文化、重用文士。如王惲的《高郵道中二首》（其二）：“此邦多秀彥，國(guó)士說(shuō)秦朗。”[1](P547)這首詩(shī)是王惲南下為官途中所作。因途經(jīng)高郵，而追憶當(dāng)?shù)氐闹氖俊Ｒ源苏f(shuō)明了宋朝重視文化的政策、風(fēng)俗，說(shuō)明文人在宋朝的崇高社會(huì)地位。這與北方文人的待遇有極大的差別，在對(duì)比中突出了文化、文人的重要意義，以此達(dá)到諷喻時(shí)政的目的。南方深厚的文化底蘊(yùn)，以及由此形成的風(fēng)俗，是北方文人欽慕和向往的。劉秉忠、郝經(jīng)等人，抓住了南方景物清麗、秀美的特征，并對(duì)南方民俗進(jìn)行細(xì)致、客觀的記錄。以北方詩(shī)人的眼光、手法，描寫(xiě)南方景物、民俗，南方之風(fēng)物、民俗都帶上了北方文人豪爽、灑脫的氣質(zhì)。以北人之眼觀南方之物，以北人之心感南方之物，南方之物皆著北方之氣質(zhì)。同時(shí)南方自然山水同樣感染著北方文人，南方意象本色進(jìn)入詩(shī)中便使詩(shī)歌帶上了清麗的色彩。在這些因素共同的作用下，元初北方詩(shī)人的南方景物民俗詩(shī)在風(fēng)格上表現(xiàn)出一種以北宗為主、南北交融的特色。這種詩(shī)歌風(fēng)格開(kāi)啟了南北詩(shī)壇從分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代，為后來(lái)南北文壇的交流、融合奠定了基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊濂.全元詩(shī)（第3冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，2013.
［2］楊亮等點(diǎn)校.王惲全集匯校［M］.北京：中華書(shū)局，2013.
［3］鄧瑞全等校點(diǎn).張之翰集［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009.
［4］楊鐮.全元詩(shī)（第4冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，2013.
［5］魏崇武等校點(diǎn).胡祗遹集［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2008.
作者：辛昕 單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院