文學(xué)作家對魔幻現(xiàn)實主義的接受范文

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韓少功也多次表示他的創(chuàng)作受到了現(xiàn)代派的影響特別是魔幻現(xiàn)實主義作家馬爾克斯的影響。1985年后，他的小說存在大量的“魔幻”或“神秘”的意向。《爸爸爸》中綠眼赤體的蜘蛛、好淫喪生的毒蛇、偷吃胭脂的老鼠、大蝴蝶，還有被當(dāng)做神明尊奉的白癡丙崽；《女女女》書中，夫人感應(yīng)的地震與所向披靡的鼠流。這些魔幻和神秘的內(nèi)容，顯然留下了《百年孤獨》的烙印。從方法層次講，這不是韓少功的獨創(chuàng)，而是沿用了魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法；從主旨來看，它們是用來表達中國傳統(tǒng)文化影響下的蕓蕓眾生的生存圖像；從情理層面說，它們似乎沒有什么必然的邏輯性，但又在情理之中。

賈平凹以《商州初錄》拉開序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《天狗》《妊娠》《古堡》等一系列中長篇，構(gòu)成他獨特的商州小說系列。對賈平凹來講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。他的整個“商州”系列，是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話傳統(tǒng)。賈平凹曾說道：“就是馬爾克斯和那個川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進的趨向而浪花飛揚，河床卻堅實地建鑿在本民族的土地上。”

“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個馬爾克斯和略薩。”這使賈平凹結(jié)合了祖國傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂。《煙》可以說是禪宗和魔幻現(xiàn)實主義手法結(jié)合的典型，其中的三世互觀，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識流的手法又吻合魔幻現(xiàn)實主義。石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙；三世一樣的歸宿：死。作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個充滿佛理意蘊且充滿神異魔幻的故事中寄寓了對人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思。可以說在賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實主義的融合，是難以截然分開的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯。

在眾多尋根文學(xué)作品中，莫言的作品無疑獲得了巨大成功。在《兩座灼熱的高爐中》他曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇，它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》。”如果把莫言的作品作為典型對象來透析西方現(xiàn)代主義思潮對新時期文學(xué)的影響，幾乎可以發(fā)現(xiàn)在他的全部小說中，既有福克納式的內(nèi)心獨白、夢境幻覺，又有馬爾克斯式的象征、隱喻。豐厚的生活底蘊和非單一性的接受和吸納，使莫言的創(chuàng)作顯示出一種詭異多變的風(fēng)格。在新時期作家中，借鑒與消融，達到渾然一體、運用自如。莫言從馬爾克斯那里更多的是學(xué)到一種表現(xiàn)現(xiàn)實的手段技巧，他以年輕人的敏銳意識到，要想在文壇立足，就要“形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格”。

馬爾克斯這種透視現(xiàn)實世界的魔幻性描述手段喚醒了莫言自己對童年生活的記憶。莫言不止一次談到童年時代家鄉(xiāng)洪水及暴雨后的奇異景象，那情景確實顯示了大自然的某些神奇性。莫言是崇尚感覺的作家，感覺中的客觀世界和童年時代的想象雜糅在一起，把人帶入似真似幻的境地。莫言在敘述再構(gòu)現(xiàn)實時，總是以這種虛實雜糅的感覺為基調(diào)。在《球狀閃電》中關(guān)于火球的描寫，作家將視覺、聽覺和幻覺混合在一起，如果從傳統(tǒng)的真實觀去判斷，是不合生活邏輯的，但是莫言并不是要“摹寫”客觀現(xiàn)實，而是將感覺加以夸大，營造主人公活動的環(huán)境氛圍。這在精神氣韻上得力于馬爾克斯。

綜上所述，在形形色色的外國文學(xué)思潮被不加選擇地引入中國的整體背景下，魔幻現(xiàn)實主義格外引人注目地被新時期的尋根文學(xué)作家所接受，其根本原因也是在于它契合了這一時期中國讀者和尋根文學(xué)作家的期待視野。也可以說魔幻現(xiàn)實主義能夠被“尋根文學(xué)”所接納也是這些作家作為接受主體主動選擇的結(jié)果。

作者：劉歡單位：吉首大學(xué)