建國(guó)后意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想及實(shí)踐述評(píng)范文

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《紀(jì)實(shí)》2011年第4期

[摘要]意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想深受中外優(yōu)秀文化成果的影響，是在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。建國(guó)后，一方面高度重視對(duì)舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判和馬克思主義的宣傳和普及，另一方面積極構(gòu)建了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想體系。的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要借鑒作用，它創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，而且特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要作用，對(duì)當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要啟示意義。

[關(guān)鍵詞]；意識(shí)形態(tài)思想；啟示意義

作為思想的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想發(fā)端于中國(guó)革命長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的理論精華和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。新中國(guó)成立后，同志結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的指導(dǎo)地位，推動(dòng)了新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，但晚年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化也帶來(lái)了較大的負(fù)面作用。全面總結(jié)和客觀評(píng)述建國(guó)后社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為我國(guó)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)和啟迪。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想形成的歷史背景

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”[1]的意識(shí)形態(tài)思想正是在中國(guó)近代復(fù)雜的社會(huì)和歷史條件下形成和發(fā)展的。

（一）意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想深受中外優(yōu)秀文化成果影響

追溯意識(shí)形態(tài)思想形成的理論淵源包括兩個(gè)方面，一方面是馬克思主義經(jīng)典作家———馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等的意識(shí)形態(tài)理論，另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法剖析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立起科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。在此基礎(chǔ)之上，列寧和斯大林結(jié)合俄國(guó)革命的實(shí)踐，提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，重視意識(shí)形態(tài)教育，發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論。另外，一生不斷閱讀中華古典文化精華，深受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果影響。傳統(tǒng)文化中的思想精華，包括天人觀、德治教化思想、知行觀、大同思想，對(duì)的人的主觀能動(dòng)性、實(shí)事求是思想路線、意識(shí)形態(tài)教育、社會(huì)理想影響尤深。因此，的意識(shí)形態(tài)思想正是在馬克思主義經(jīng)典作家意識(shí)形態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的影響下，在近代中國(guó)革命長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的。

（二）建國(guó)前意識(shí)形態(tài)理論的初步形成

新民主主義革命時(shí)期，意識(shí)形態(tài)理論的初步形成經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立前早期意識(shí)形態(tài)理論的萌芽，二是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后至建國(guó)前新民主主義意識(shí)形態(tài)理論的形成。這兩個(gè)階段的意識(shí)形態(tài)思想為意識(shí)形態(tài)理論的初步形成奠定了基礎(chǔ)。

1.早年意識(shí)形態(tài)思想的萌發(fā)

早年的意識(shí)形態(tài)思想處于探索階段，其形成過(guò)程伴隨著個(gè)人政治信仰的確立過(guò)程。早年在湖南第一師范讀書時(shí)，重視精神和理想的作用，主張?zhí)剿饔钪姹驹矗麖恼軐W(xué)和倫理學(xué)入手，認(rèn)為觀念造成文明。從湖南第一師范畢業(yè)后，先后兩次來(lái)到北京，開(kāi)始了解并接受馬克思主義，世界觀逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。期間，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人世界觀的根本轉(zhuǎn)變，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。這期間，他提出主義的旗幟功能，認(rèn)為“主義譬如一面旗幟，旗幟起來(lái)了，大家才能有所指望，才知所趨附”[2]。經(jīng)過(guò)自由主義與馬克思主義知識(shí)分子之間問(wèn)題與主義的爭(zhēng)論，認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮。1920年12月，在給蔡和森等人的信件中表明了自己對(duì)馬克思主義的信仰，贊成用馬克思主義的方法，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到改造中國(guó)和世界的目的[3]。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的早期探索，解決了運(yùn)用何種理論改造中國(guó)現(xiàn)狀的問(wèn)題。

2.新民主主義意識(shí)形態(tài)理論的形成與實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，集中解決了黨內(nèi)存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，并成功找到了一條中國(guó)革命走向勝利的道路，形成了自己的新民主主義意識(shí)形態(tài)理論。面對(duì)大革命時(shí)期黨內(nèi)不同的思想傾向，撰寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》和《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等文章，分析了國(guó)內(nèi)農(nóng)民、地主、資產(chǎn)階級(jí)等各階級(jí)生存現(xiàn)狀，著重指出了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要性。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，批判了黨內(nèi)、軍隊(duì)內(nèi)部存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，明確了解決的具體方法。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)表的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》兩篇著作，集中闡明了自己的意識(shí)形態(tài)理論，是其新民主主義意識(shí)形態(tài)理論形成的重要標(biāo)志。運(yùn)動(dòng)中，撰寫了三篇重要文章，即《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》，徹底糾正了黨內(nèi)存在的幾個(gè)主要錯(cuò)誤傾向，明確了實(shí)事求是的思想路線。這期間，從文化角度概括了意識(shí)形態(tài)的涵義。他認(rèn)為：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。”[4]663還特意指出了要重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出新民主主義文化中要更好地發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用。“要將共產(chǎn)主義思想體系宣傳與新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐要區(qū)分開(kāi)來(lái)”[4]706。還指出了文藝發(fā)展要首先解決為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，要批判地繼承和發(fā)展中外文藝成果，發(fā)展文藝的指導(dǎo)思想要實(shí)現(xiàn)革命政治內(nèi)容和完美藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合。新民主主義理論的形成為建國(guó)后的社會(huì)主義革命和建設(shè)階段的意識(shí)形態(tài)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、建國(guó)后關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想與實(shí)踐的歷史考察

1949年10月，新中國(guó)成立后，高度重視馬克思主義的宣傳和普及，通過(guò)對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判和引導(dǎo)，構(gòu)建了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。

（一）特別重視對(duì)舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判和引導(dǎo)

新中國(guó)成立初期面臨著百?gòu)U待興的局面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首先開(kāi)展了對(duì)舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判和清算，這也能更好地為新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建立奠定思想基礎(chǔ)。建國(guó)初期，舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)殘余還比較嚴(yán)重，急需對(duì)它們進(jìn)行批判和清算。首先，肅清封建主義和帝國(guó)主義思想，樹立社會(huì)新風(fēng)尚。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速建立起各級(jí)地方政權(quán)，接著開(kāi)展了清剿土匪、廢除封建土地制度、打擊投機(jī)資本、抗美援朝等一系列斗爭(zhēng)，為新社會(huì)意識(shí)形態(tài)建立奠定了基礎(chǔ)。持續(xù)三年的抗美援朝運(yùn)動(dòng)，“特別著重反對(duì)美帝國(guó)主義的法西斯思想，肅清帝國(guó)主義長(zhǎng)期在中國(guó)人民中所傳播的一切有害影響和半殖民地奴化的買辦思想以及國(guó)民黨反動(dòng)派思想的殘余，發(fā)揚(yáng)民族自信心和人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大傳統(tǒng)，樹立打敗帝國(guó)主義的信心”。“經(jīng)過(guò)這一運(yùn)動(dòng)，各階層人民群眾的政治認(rèn)識(shí)普遍提高……百余年來(lái)在帝國(guó)主義壓迫下形成的種種民族自卑心理也為之一掃，民族自尊心和自信心大為提高”[5]。其次，謹(jǐn)慎開(kāi)展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行批判。建國(guó)初期，由于資產(chǎn)階級(jí)自身特點(diǎn)的兩面性，多次強(qiáng)調(diào)要慎重對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想展開(kāi)批判。他指出：“在允許資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)存在的時(shí)期內(nèi)，不允許資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)有自己的立場(chǎng)和思想，這種想法是脫離馬克思主義的，是一種幼稚可笑的思想。”[6]他主張用共同綱領(lǐng)和愛(ài)國(guó)主義的思想去教育和改造資本家。再次，重視對(duì)歷史唯心主義的批判。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大力開(kāi)展對(duì)歷史唯心主義的批判，主要體現(xiàn)在對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和胡適唯心主義思想的批判上。認(rèn)為，電影《武訓(xùn)傳》強(qiáng)調(diào)改良主義作用，低估了階級(jí)斗爭(zhēng)作用，是歷史唯心史觀的表現(xiàn)，不利于人民群眾樹立正確的歷史觀。1954年，提出反對(duì)在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年的胡適資產(chǎn)階級(jí)唯心論，以防止其與馬克思主義爭(zhēng)奪思想陣地。這有利于清除人們思想領(lǐng)域的唯心主義思想，掌握唯物主義方法，但也使得批判擴(kuò)大到整個(gè)思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了批判方法上的簡(jiǎn)單粗暴現(xiàn)象。

（二）高度重視馬克思主義的宣傳和普及

高度重視馬克思主義在全黨和全國(guó)人民的宣傳和普及。一方面，從學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)為重點(diǎn)，開(kāi)展馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展史的學(xué)習(xí)活動(dòng)先是在干部中開(kāi)展，隨后在廣大知識(shí)分子中掀起學(xué)習(xí)熱潮。明確指出：“要讓他們學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程。”[7]74在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)方面，在新民主主義革命時(shí)期寫作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》重新在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，并成為學(xué)習(xí)的基本教材。這一時(shí)期，李達(dá)的《<實(shí)踐論>解說(shuō)》和《<矛盾論>解說(shuō)》對(duì)于用通俗的語(yǔ)言宣傳唯物論有很大的作用[7]154。另一方面，通過(guò)編纂、學(xué)習(xí)《選集》，大力普及和宣傳馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。1950年5月，中央政治局會(huì)議一致贊同該建議，并成立選集出版委員會(huì)。在編輯出版《選集》過(guò)程中，認(rèn)真校對(duì)修改了每一篇文章。從1951年至1953年，經(jīng)過(guò)重新修訂的《選集》三卷本陸續(xù)出版，成為新中國(guó)宣傳和普及馬克思主義中國(guó)化成果的重要教材。

（三）構(gòu)建了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論

1956年，為解決蘇共二十大和東歐波匈事件引起的思想混亂，集中建構(gòu)了新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。首先，深刻指出了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性。根據(jù)馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理，原有意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自動(dòng)滅亡，還會(huì)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。因此，新中國(guó)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造后，確立了馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但原有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)還會(huì)長(zhǎng)期存在，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)也將長(zhǎng)期存在。其次，提出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想斗爭(zhēng)的方式方法。認(rèn)為，作為人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的思想問(wèn)題，只能用民主討論的方法解決。對(duì)于各種非馬克思主義和反馬克思主義思想，必須大力開(kāi)展思想批判和斗爭(zhēng)，以防影響人民群眾的思想。再次，提出了文化發(fā)展上的“雙百方針”。在承認(rèn)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的各種人民內(nèi)部矛盾后，提出了“雙百方針”，即“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，還特別提出了評(píng)價(jià)思想言論是非的六條標(biāo)準(zhǔn)[8]234。最后，特別重視加強(qiáng)思想政治教育問(wèn)題。針對(duì)新中國(guó)成立后一段時(shí)間思想政治工作弱化的問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)思想政治工作，強(qiáng)調(diào)：“政治思想工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切業(yè)務(wù)工作的靈魂。”[9]還特別重視知識(shí)分子和青年學(xué)生的思想政治教育工作，強(qiáng)調(diào)他們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)馬克思主義和時(shí)事政治，以求思想和政治上的進(jìn)步。

（四）晚年將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)泛化

在20世紀(jì)50年代末以后，由于對(duì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，在意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐方面出現(xiàn)較為嚴(yán)重失誤，將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)泛化。從1957年新中國(guó)反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以后，很快確立了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想，階級(jí)斗爭(zhēng)也很快由政治領(lǐng)域擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。1963年9月，在中共中央工作會(huì)議上指出，開(kāi)展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該擴(kuò)大到思想文化領(lǐng)域。“在文藝、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展的過(guò)火斗爭(zhēng)，為‘’的發(fā)動(dòng)做了輿論上的準(zhǔn)備”[10]。“”中，不但指出了社會(huì)主義建立初期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性，而且指出通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)的方式解決兩條道路的矛盾。晚年將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)泛化，使人們模糊了社會(huì)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的界限，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)造成較大損失。

三、建國(guó)后意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想與實(shí)踐評(píng)析

新中國(guó)成立后，意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。雖然受到歷史和社會(huì)條件所限，的意識(shí)形態(tài)思想具有自身一定的局限性，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐發(fā)展仍具有重要啟示意義。

（一）創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論

創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論，初步形成了中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)理論。首先，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)地位和和作用的思想。馬克思在其著作中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的決定作用與反作用。深刻闡釋了意識(shí)形態(tài)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。他認(rèn)為，不同階段意識(shí)形態(tài)的地位和作用不同，意識(shí)形態(tài)為革命運(yùn)動(dòng)提供思想啟蒙和精神準(zhǔn)備，而在革命運(yùn)動(dòng)中則服務(wù)于革命的中心任務(wù)[4]706-708。認(rèn)為，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要積極引導(dǎo)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)新的意識(shí)形態(tài)，努力消除與新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的舊的意識(shí)形態(tài)。其次，發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的思想。馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義階段仍然要重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性。而把新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)分為外部斗爭(zhēng)和內(nèi)部斗爭(zhēng)兩種形式，認(rèn)為外部斗爭(zhēng)是一種對(duì)抗性斗爭(zhēng)，其核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，要采取思想批判和暴力斗爭(zhēng)兩種方式進(jìn)行；內(nèi)部斗爭(zhēng)是人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，屬于根本利益一致基礎(chǔ)上的思想分歧，只能采取說(shuō)服教育的方法。再次，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想。馬克思在革命運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。他特別重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)教育是黨的各項(xiàng)工作的中心環(huán)節(jié)，具有“生命線”的作用。他提出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的基本方針，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)和國(guó)外優(yōu)秀文化要做到“古為今用”“洋為中用”，在發(fā)展當(dāng)今文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要做到“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，因?yàn)椤罢娴摹⑸频摹⒚赖臇|西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”[8]230。

（二）的意識(shí)形態(tài)思想深受階級(jí)斗爭(zhēng)思想影響

意識(shí)形態(tài)理論深受階級(jí)斗爭(zhēng)思想影響，使得新中國(guó)很快出現(xiàn)了反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化甚至十年的全局性錯(cuò)誤，這也是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐方面出現(xiàn)一些失誤的深層次原因。之所以出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想和實(shí)踐方面的失誤，具有以下方面的主客觀原因。首先，受到當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)影響。從國(guó)際上看，1956年的蘇共二十大給社會(huì)主義陣營(yíng)帶來(lái)巨大震動(dòng)，帝國(guó)主義也趁機(jī)掀起了反共反社會(huì)主義的浪潮。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，1957年開(kāi)展的全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，使得極少數(shù)右派開(kāi)始向黨和社會(huì)主義制度進(jìn)攻。這不僅引起了的警覺(jué)，而且把黨內(nèi)整風(fēng)轉(zhuǎn)向反右派斗爭(zhēng)。其次，社會(huì)主義建設(shè)思想準(zhǔn)備不足。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出了中國(guó)革命的正確道路，取得了革命斗爭(zhēng)的勝利。建國(guó)初期，尤其是蘇共二十大后，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)仍處于摸索階段，沒(méi)有現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。提出的許多中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)思想還處于具體操作層面，還沒(méi)有真正上升到深層理論思考，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義科學(xué)涵義上出現(xiàn)一定偏差[11]。再次，政治體制的相對(duì)不健全。現(xiàn)代社會(huì)中政治體制的健全與否影響著國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的重大決策。建國(guó)后我國(guó)政治體制還不完善，權(quán)力存在過(guò)分集中的現(xiàn)象。因此，當(dāng)發(fā)表階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化觀點(diǎn)時(shí)，與會(huì)同志“一致贊成所講的關(guān)于形勢(shì)、階級(jí)和矛盾這三個(gè)意見(jiàn)和觀點(diǎn)，特別是關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”[12]這就導(dǎo)致在建國(guó)后意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面逐漸向更為嚴(yán)重錯(cuò)誤的方向發(fā)展。

（三）的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要啟示意義

的意識(shí)形態(tài)思想形成和發(fā)展于建國(guó)初期的特定歷史條件下，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的重大探索結(jié)果之一，雖然有其自身的局限性，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍具有重要的啟示意義。首先，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并不斷創(chuàng)新發(fā)展。在建國(guó)前后多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性，指出“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[13]。新時(shí)期能否堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，還需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論。恩格斯指出：“馬克思主義理論不是用于死記硬背的教條，而是不斷發(fā)展著的理論”。[14]其次，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。鑒于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)長(zhǎng)期性和復(fù)雜性特點(diǎn)，始終高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)。當(dāng)前中國(guó)，既面臨著國(guó)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的長(zhǎng)期滲透，又面臨著國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾的累積，使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元并存狀態(tài)。因此，我們要保持清醒頭腦，積極同非馬克思主義和反馬克思主義意識(shí)形態(tài)思潮開(kāi)展斗爭(zhēng)。再次，重視加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育。無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)年代，都特別重視意識(shí)形態(tài)教育在革命動(dòng)員和凝聚社會(huì)人心方面的重要作用。新時(shí)期，我們重視意識(shí)形態(tài)教育工作，不僅要把這項(xiàng)工作放到黨和國(guó)家全局的高度去認(rèn)識(shí)，還要重視準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)教育對(duì)象，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育方式方法，使其富有新時(shí)代的特色和生命力。綜上可見(jiàn)，建國(guó)后意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想淵源于中外優(yōu)秀成果的精華，初步形成于中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐進(jìn)行中，完善成熟于建國(guó)后的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中。其探索實(shí)踐的成功和錯(cuò)誤都為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

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作者：尤國(guó)珍 單位：北京市社會(huì)科學(xué)院