談馬克思政治哲學(xué)視域中的教育思想范文

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［摘要］作為馬克思政治哲學(xué)的表現(xiàn)，哲學(xué)研究專家們并不僅僅是利用多種方式闡釋世界，而是重點(diǎn)在于改造世界，其中蘊(yùn)藏著實(shí)踐性、反思性、自由性、主體性以及創(chuàng)新性等特征。受教對(duì)象在實(shí)際成長(zhǎng)過(guò)程中同樣是以其受教對(duì)象為核心的主觀能動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。教育者們應(yīng)基于馬克思政治哲學(xué)視域，以馬克思哲學(xué)理念來(lái)提煉及整合受教對(duì)象的思維模式、價(jià)值觀念及理想目標(biāo)等，并將其轉(zhuǎn)化成當(dāng)代學(xué)生群體的自覺(jué)行為，以此來(lái)推動(dòng)他們的健康全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教書育人的根本目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］馬克思政治哲學(xué);教育思想;世界觀;批判

引言

任何真正意義上的政治哲學(xué)都是對(duì)所處時(shí)代精華的整合，是當(dāng)代智慧，更是文明的靈魂。從某種層面上看，政治哲學(xué)關(guān)系到國(guó)家精神的面貌、國(guó)家未來(lái)發(fā)展命運(yùn)以及人的善惡美丑。政治哲學(xué)的作用之一是影響并樹(shù)立人正確的世界觀，促進(jìn)并發(fā)展人的自身力量，推動(dòng)人從主動(dòng)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。那么，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)外以及學(xué)生自身等多個(gè)方面都呈現(xiàn)復(fù)雜性及多元化的形勢(shì)背景下，怎樣來(lái)有效規(guī)范學(xué)生思想行為，是當(dāng)前教育者們應(yīng)重點(diǎn)思考及解決的問(wèn)題。這是因?yàn)榻逃龑?shí)踐中學(xué)生的自身成長(zhǎng)過(guò)程，也是主觀能動(dòng)性實(shí)踐的過(guò)程，對(duì)此，廣大教育者應(yīng)基于馬克思政治哲學(xué)視域，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀引導(dǎo)學(xué)生思想教育，以此來(lái)推動(dòng)學(xué)生全面健康發(fā)展。

一、實(shí)踐性與世界觀教育

實(shí)踐性的觀念是馬克思政治哲學(xué)當(dāng)中關(guān)鍵的基礎(chǔ)觀念，貫穿在他整個(gè)世界觀及方法論體系中。世界是物質(zhì)的綜合體，人類、認(rèn)知與實(shí)踐等均是物質(zhì)世界不斷發(fā)展的重要產(chǎn)物，客觀物質(zhì)世界是多元化的統(tǒng)一，是處在常規(guī)聯(lián)系及長(zhǎng)足發(fā)展中的，事物的改變、運(yùn)動(dòng)及發(fā)展所遵循的是相對(duì)統(tǒng)一、質(zhì)量相互變化的規(guī)律。因此，客觀物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)存在并不是以人類實(shí)踐與思想為轉(zhuǎn)移的，而是人實(shí)踐過(guò)程中對(duì)客觀物質(zhì)世界的依賴。世界觀是人們對(duì)自身與客觀物質(zhì)世界間關(guān)系的認(rèn)知。有效的實(shí)踐，能夠構(gòu)建和諧的人與自然、人與他人、人與文化、人與本身以及人與文化關(guān)系，而不正確的實(shí)踐將會(huì)造成上述這些關(guān)系的緊張并使其失去平衡，既會(huì)傷害到自然生態(tài)領(lǐng)域、社會(huì)，同時(shí)還會(huì)損害到個(gè)人身上。因此，這些關(guān)系的和睦還是失衡，究其根本原因就在于能否進(jìn)行科學(xué)有效的實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)，人類實(shí)踐的寬度及深度從海洋、陸地逐漸擴(kuò)大到太空領(lǐng)域，宏觀設(shè)計(jì)到星系星團(tuán)，而微觀則拓展到原子核等。此外，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展、政治的多元化、文化的多樣性以及目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及政治所發(fā)生的重大變革讓人們處在一種存在風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)之中。這樣的風(fēng)險(xiǎn)主要是因?yàn)槿祟悓?shí)踐活動(dòng)邁進(jìn)了自然領(lǐng)域而引發(fā)的，其是以天災(zāi)的方式體現(xiàn)出來(lái)的人禍。恩格斯很早以前便提出了自然生態(tài)對(duì)人類施展報(bào)復(fù)，同時(shí)馬克思也表示，應(yīng)科學(xué)地調(diào)整人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系。馬克思在提出有關(guān)人化自然時(shí)，運(yùn)用歷史自然的基本理念，進(jìn)一步說(shuō)明了歷史與自然間密不可分的關(guān)系。學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望，民族偉大復(fù)興的希望，他們的思維模式及實(shí)踐方法將影響著將來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向及走勢(shì)。馬克思政治哲學(xué)對(duì)客觀物質(zhì)直接的前沿性、原始性以及統(tǒng)一性的肯定有助于學(xué)生樹(shù)立從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、實(shí)事求是的觀念。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)積極塑造契合時(shí)代精神的價(jià)值觀與世界觀，其中的世界觀指的就是科學(xué)發(fā)展觀念，這種觀念應(yīng)樹(shù)立全方位協(xié)調(diào)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及人類的全面發(fā)展。學(xué)生應(yīng)深刻意識(shí)到人類與世界是統(tǒng)一的整體，不僅包括在別人之中，同時(shí)也包括在自然界當(dāng)中。任何事物都是主體，都存在一定的內(nèi)在關(guān)系與價(jià)值，人類應(yīng)將自身看作整體中的構(gòu)成部分，在整個(gè)生態(tài)鏈共同體內(nèi)占據(jù)至關(guān)重要的位置，但只有人有利于該生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值。對(duì)此，教育者們應(yīng)正確積極引導(dǎo)學(xué)生追求人與生態(tài)、人與自身、人與社會(huì)的和諧目標(biāo)，并將個(gè)人、生態(tài)、社會(huì)及歷史都視為開(kāi)放性實(shí)踐所產(chǎn)生的存在者，進(jìn)而在實(shí)踐過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)變成自然人化，去其糟粕取其精華，真正是促進(jìn)人類的自由全面發(fā)展。

二、辯證性與正確認(rèn)知教育

馬克思政治哲學(xué)當(dāng)中包含了實(shí)踐觀點(diǎn)及辯證性思想，他認(rèn)為人類的思想是否具備客觀真理性，并不是某種理論單方面的問(wèn)題，而是和實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題，人類應(yīng)在實(shí)踐過(guò)程中充分證明個(gè)人思想的真理性，也就是自身思維的實(shí)際性及強(qiáng)大力量。人們應(yīng)正確看待世界、了解世界，需要基于實(shí)踐不斷解決理解當(dāng)中存在的主觀與客觀、認(rèn)知與實(shí)踐以及感性與理性等方面的問(wèn)題。實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)生的重要基礎(chǔ)，其推動(dòng)認(rèn)知主體和客體發(fā)生分歧，為認(rèn)知的出現(xiàn)提供可能。實(shí)踐是認(rèn)知產(chǎn)生的直接源泉，是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。這是由于實(shí)踐為認(rèn)知的發(fā)展帶來(lái)全新的問(wèn)題及情況，提供了嶄新的經(jīng)驗(yàn)與新方式，與此同時(shí)也進(jìn)一步鍛煉并增強(qiáng)了認(rèn)知主體的實(shí)踐能力。此外，實(shí)踐也是認(rèn)知活動(dòng)的終極目標(biāo)，認(rèn)知活動(dòng)的根本目的是得到正確的理解即客觀真理，但獲取真理的終極目標(biāo)缺失為了確保實(shí)踐活動(dòng)的成功，這是因?yàn)槿藗冎挥谐晒Φ膶?shí)踐過(guò)程中才能夠保障生存與發(fā)展。正確的認(rèn)知通常需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)知，再?gòu)恼J(rèn)知到實(shí)踐的不斷重復(fù)才能夠完成，認(rèn)知的發(fā)展是永不停歇的，實(shí)踐更是檢測(cè)認(rèn)知真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為人類的一種特殊生命活動(dòng)行為，致使人類成了實(shí)踐與認(rèn)知的主體，馬克思政治哲學(xué)重視的是實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)存在世界的基礎(chǔ)，主要指的是實(shí)踐的媒介，也就是對(duì)客觀世界的創(chuàng)造性作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的實(shí)踐過(guò)程中，教育者應(yīng)結(jié)合馬克思政治哲學(xué)當(dāng)中的實(shí)踐理論，培養(yǎng)廣大學(xué)生積極開(kāi)展實(shí)踐、勇于探索的精神。學(xué)生應(yīng)發(fā)現(xiàn)并推進(jìn)真理發(fā)展，需要積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用創(chuàng)新精神，大膽地對(duì)當(dāng)前已有的理論提出質(zhì)疑，深入思考、勇敢實(shí)踐，努力創(chuàng)造出全新的理論及事物。此外，還要重視理性指導(dǎo)，在實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)及時(shí)改正錯(cuò)誤，要有深刻性的理性把控，更要有理論指導(dǎo)及有效規(guī)范。理論指導(dǎo)可以讓教育者掌握屬性規(guī)律，以便能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并進(jìn)行改正與完善，充分減少錯(cuò)誤將導(dǎo)致的損失。

三、批判自由性與價(jià)值觀教育

馬克思曾說(shuō)過(guò)，人是種類存在物，不單純只是因?yàn)槿嗽趯?shí)踐及基礎(chǔ)理論方面都將類別、自身種類與其他物體的種類視為自己的目標(biāo)，同時(shí)還因?yàn)檫@是同一件事物的另外說(shuō)法，即人類將自身作作為當(dāng)下已有的生命類別看待，看作是常規(guī)性現(xiàn)象，因此，也可看作是自由的存在物。由此能夠看出，馬克思在他一生中始終都在努力追求的自由，這樣的人生目標(biāo)也是運(yùn)用批判的方式來(lái)對(duì)待的。馬克思批判方式主要是以黑格爾辯證方法為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行改造的。他將人自由發(fā)展過(guò)程劃分成三個(gè)社會(huì)時(shí)期，即人類依存關(guān)系形態(tài)、事物依存性形態(tài)以及構(gòu)建在個(gè)人全方位發(fā)展與人類共同自由特點(diǎn)形態(tài)三個(gè)時(shí)期。馬克思這樣的自由基礎(chǔ)理論包含著過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)三種要素。人的依存關(guān)系是根據(jù)對(duì)以往資本主義的批判，充分闡釋每個(gè)人自由及其權(quán)利的起源，事物的依存性是根據(jù)現(xiàn)在資本主義政治專權(quán)與經(jīng)濟(jì)剝奪體制的批判，充分闡釋個(gè)體自由及人權(quán)的基本內(nèi)容與屬性。自由特點(diǎn)則是根據(jù)馬克思對(duì)資本主義政治金融學(xué)的批判，充分闡釋個(gè)體及所有人自由發(fā)展共同理想。正式通過(guò)對(duì)人們實(shí)際生活、生存狀況及方式的客觀批判，才讓馬克思總結(jié)出了所有問(wèn)題的關(guān)鍵都在于應(yīng)讓當(dāng)下世界進(jìn)行變革，切實(shí)的反對(duì)并轉(zhuǎn)變現(xiàn)有事物的結(jié)論。馬克思政治哲學(xué)當(dāng)中的這種自由理論思想要求廣大教育者應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活、生活狀態(tài)以及生活方式，同時(shí)還要培養(yǎng)與激發(fā)學(xué)生思想的客觀批判能力，讓學(xué)生深入思考當(dāng)前生活狀態(tài)與生活方式是否科學(xué)合理，應(yīng)采取哪種有效措施去探索真理、挖掘其中的善，實(shí)現(xiàn)最終的美，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生突破課題，跨越主體的能力。由于學(xué)生的認(rèn)知方法和價(jià)值取向直接影響著他們是否能夠?yàn)閷?lái)自己的生活創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)形象。世界觀指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐過(guò)程中的各種問(wèn)題又一定會(huì)與價(jià)值相關(guān)。人類的認(rèn)知活動(dòng)不僅要充分揭示客觀世界的屬性與基本規(guī)律，從中得到對(duì)真理的正確認(rèn)知，同時(shí)還要理性判斷客觀世界對(duì)人類所產(chǎn)生的具體作用與重要意義，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行價(jià)值層面上的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)是認(rèn)知主體按照個(gè)人心愿、需求及利益等主體上指標(biāo)，對(duì)認(rèn)知對(duì)象能否做出游俠的判斷。有重要意義指標(biāo)指實(shí)際上指的就是馬克思所講的兩個(gè)標(biāo)尺，即物與人的辯證統(tǒng)一。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)始終堅(jiān)持真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一，社會(huì)生活的多元化是客觀存在的。換言之，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念是多樣性的，因此正需要占主要指導(dǎo)地位的價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，只有這樣，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)更加清晰、學(xué)習(xí)方向更加明確。當(dāng)教育者幫助學(xué)生樹(shù)立了正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀，才真正讓他們對(duì)生活的內(nèi)涵有所領(lǐng)悟，進(jìn)而確立個(gè)人的人生理想，并為此付出努力將其轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而必定將激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心與義務(wù)感。當(dāng)學(xué)生能夠用理性的態(tài)度辨別與思考善惡美丑、正義與非正義時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我全面改造。上述這些只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵趯W(xué)生實(shí)踐過(guò)程中可以有效調(diào)動(dòng)及充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，可以最大限度地運(yùn)用多種資源，不斷讓學(xué)生明確個(gè)人理想目標(biāo)，逐漸提高他們的洞察力、分析能力、問(wèn)題解決能力以及創(chuàng)新力。

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作者：韋性呂 單位：黔南民族師范學(xué)院歷史與民族學(xué)院