摩崖石刻的旅游開發(fā)價值范文

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摘要：

夾江千佛巖景區(qū)作為國家級重點保護(hù)的文物單位，擁有眾多歷史久遠(yuǎn)的摩崖石刻，這些摩崖石刻具有極高的研究價值，也是寶貴的旅游資源。但是在千佛巖景區(qū)的發(fā)展過程中，這些摩崖石刻并沒有得到合理的開發(fā)和利用。文章在認(rèn)真整理分析千佛巖景區(qū)現(xiàn)存摩崖石刻的基礎(chǔ)上，探究其旅游開發(fā)的價值和意義，打造千佛巖旅游新名片，助推樂山旅游文化和地方經(jīng)濟的繁盛。

關(guān)鍵詞：

千佛巖景區(qū)；摩崖石刻；旅游價值；不足；展望

古蜀國自蠶叢及魚鳧開國以來便一直存在巨石崇拜，石刻、石雕和石墓文化也就應(yīng)運而生。四川石刻資源十分豐富，如廣元皇澤寺石刻、樂山大佛、安岳摩崖石刻、仁壽牛角寨石刻等，夾江千佛巖摩崖石刻就是其中的代表之一。清代馮云鵬先生在《金石索》中指出“就其山而鑿之，曰摩崖”[1]291，今人徐自強、吳夢麟的《古代石刻通論》中也寫道“摩崖石刻是石刻的一個類別，所謂摩崖石刻就是利用天然的石壁以刻文記事的石刻”[2]22。廣義的摩崖石刻包括文字石刻和石刻造像，狹義的摩崖石刻專指文字石刻。根據(jù)馬衡先生的《中國金石學(xué)概要》中所言“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖”[3]67，摩崖石刻是一種獨特的石刻藝術(shù)，具有特殊的文化價值。四川地區(qū)內(nèi)摩崖石刻有4300余處，只有33處為國家重點保護(hù)單位，夾江千佛巖摩崖石刻為少有的國家級重點保護(hù)文物之一。就石刻的分布來看，夾江千佛巖景區(qū)是川南摩崖石刻的主要組成部分；就摩崖石刻開鑿情況來看，整個巴蜀地區(qū)只有夾江和安岳是從初唐到五代一直延續(xù)開鑿的摩崖石刻，持續(xù)時間長，歷史悠久。此外，千佛巖景區(qū)最為獨特的是摩崖石刻多為民間自發(fā)雕刻，地域價值極高，手法各異，極具特色。四川作為佛教傳播的重要地區(qū)，自東漢以來，距今約有兩千年歷史，千佛巖景區(qū)內(nèi)摩崖石刻正是在唐代四川佛教文化發(fā)展繁盛時期雕刻而成。景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存唐代及明清的摩崖造像162龕，大小佛像2470尊。佛教造像加之景區(qū)內(nèi)的千佛寺廟，讓整個千佛巖景區(qū)以佛教旅游資源聞名，是整個嘉州片區(qū)內(nèi)除樂山大佛、峨眉山之外重要的佛教旅游景點。

一、千佛巖景區(qū)摩崖石刻的旅游開發(fā)價值

千佛巖摩崖石刻作為一種精湛的石刻藝術(shù)，具有旅游開發(fā)的價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文學(xué)價值劉勰在《文心雕龍》明詩篇中提到“人稟七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然”[4]65。千佛巖景區(qū)風(fēng)景秀美，歷代的文人在此游覽時，不乏創(chuàng)作應(yīng)景的詩詞。這類詩句題刻有十余幅，主要為明清及現(xiàn)代所刻。如：地理位置獨特的望龍坪處可以看見青衣江上獨特的“龍腦石”，明代嘉州太守郭衡宸觀看此景時在此題詩“:江頭一塊石，獨立不能移。相彼波流者，誰將砥柱之。而漁網(wǎng)兢急，以濟舟難遲。”古涇口處可以很好地觀看“兩山對峙，一水中流”的景觀，現(xiàn)代著名作家馬識途在此寫下“萬里秋風(fēng)后徑斜，泛舟涇口似歸家”的詩句。此外，千佛巖景區(qū)內(nèi)約有30幅意義獨特的題名題文，如“振衣岡”三字出自于左思《詠史》“振衣千仞崗，濯足萬里流”。月浪廠處明永歷二年的題文，為《沈華陽傳》作者范文苂到夾江春游時留下的紀(jì)念題刻。因而，千佛巖景區(qū)摩崖石刻極具文學(xué)價值。

2.史料價值千佛巖景區(qū)摩崖石刻的史料價值主要體現(xiàn)在石刻本身用文字記錄的歷史以及造像雕刻技術(shù)所體現(xiàn)的歷史。各個朝代的雕刻技術(shù)、手法可以反映出當(dāng)時的經(jīng)濟、宗教等方面的歷史。石刻的文字史料價值主要體現(xiàn)在三個方面：首先，為書籍內(nèi)容提供史料支撐，《三國志•楊洪傳》上記載：“敕曶、綽但於南安峽口遮即便得矣”[5]826，“鐵石關(guān)隘”石刻正好印證了歷史上南安峽口的地理位置；其次，石刻也反映了當(dāng)時的政治情況，嘉慶年間，內(nèi)容為“禁止上下一帶開廠打石，如違必究”的一則告示，是千佛巖最早的保護(hù)告示，反映了清朝政府對千佛巖摩崖石刻的保護(hù)意識；石刻也為研究歷代公文提供了重要的史料價值。光緒年間，千佛勝景坊處的“右諭通知”告示正文的十四行，沿用的是清朝當(dāng)時公文告示的統(tǒng)一格式，為我們了解清朝公文提供了很好的范式。從內(nèi)容上看，反映了清代官府對渡船業(yè)的管理，以及對民生的重視；最后，石刻也為地方志的研究提供了史料支持，月浪廠處落款為“康熙三年冬月知夾江縣事三原王士魁為”的石刻，記載了夾江“東風(fēng)堰”的修建情況。摩崖石刻的記載有力地反應(yīng)了夾江獨有的灌溉工程修建情況，這些都是我們現(xiàn)今追溯歷史的參考資料。

3.豐富的宗教內(nèi)涵千佛巖景區(qū)摩崖造像開鑿于唐先天元年，主要為佛教造像，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。按照主尊身份大致可以分為“佛類、菩薩類、天王類、圣僧類、其他神像5類。”[6]從內(nèi)容題材上來看，有凈土變、觀音龕、地藏龕、說法莊嚴(yán)龕、毗沙門天王龕、一佛二菩薩以及一些圖解佛經(jīng)故事的經(jīng)變造像。在造像旁邊還有“南無阿彌陀佛”等具有鮮明佛教色彩的題刻，不難看出，早期的千佛巖造像的修建主要用于祭拜，迄今為止，千佛巖摩崖造像前依然香火不斷。豐富的宗教內(nèi)涵，也吸引著大量的學(xué)者前來探索研究。早在二十世紀(jì)，就有法國學(xué)者色枷蘭到千佛巖進(jìn)行研究，成果收納在了《中國西部考古記》[7]里面。二十一世紀(jì)初，也有一些外國學(xué)者前來考察，比較有代表性的是日本早稻田大學(xué)學(xué)者———肥田路美，她參與并發(fā)表了《夾江千佛巖091號三圣僧龕研究》[8]。千佛巖摩崖造像中體現(xiàn)著宗教的因果報應(yīng)、生死輪回等思想，內(nèi)涵深刻，值得我們深入研究。

4.地域價值千佛巖景區(qū)摩崖石刻體現(xiàn)了夾江的民俗文化、地理位置、雕刻技藝和風(fēng)景特色等。法國學(xué)者色伽蘭在考察夾江千佛巖造像時曾記載：“佛龕甚多，造像亦多，其特異之點，則在其像頭肢之多，新異造像之出現(xiàn)。”千佛巖景區(qū)的摩崖造像既有唐代時期造像共有的特點，又有它自己的地域特色。從唐代的造像藝術(shù)來看，造像形態(tài)略顯肥美，臉部紋絡(luò)清晰，動態(tài)活潑，多刻一佛二菩薩三尊像。千佛巖景區(qū)摩崖造像依舊繼承這樣的特點，雕刻形態(tài)豐富，但雕刻內(nèi)容除一佛二菩薩三尊像之外，又增加其他題材，有一佛一菩薩、四佛并坐、觀音與地藏并列、藥師佛并坐等，由于多為民間雕刻，題材組合比較隨意。最為獨特的是千佛巖的經(jīng)變造像，在有限的佛龕內(nèi)，雕刻上百個層次突出的人物、建筑、花草及兩邊的飛天造像，華麗中又顯恢宏。而且可以從造像中觀察到神情的變化，雕刻手法較為細(xì)致。這些造像承載著千佛巖歷代的藝術(shù)結(jié)晶，也體現(xiàn)著夾江獨有的地域文化。

5.書法價值千佛巖摩景區(qū)內(nèi)石刻字體有楷書、行書、草書、篆書、隸書等，這些石刻中不乏書法精品。景區(qū)內(nèi)主要以楷體為主，既有大楷又有小楷。大楷主要分布在振衣岡和天生橋的石壁上，以及丹崖坪處。如：天生橋旁的石刻“名山巨川”“萬象莊嚴(yán)”為大楷字體，氣勢豪邁，筆力雄健。小楷分布比較散，主要是一些較長篇幅的記載，“右諭通知”和“重修千佛巖靈泉并記”均為小楷字體。當(dāng)然還有其他式樣的字體分布，如位于“振衣岡”左側(cè)的“漱石枕涼泉”這幅作品即是著名的書畫大師張伯英先生的作品，鐫刻時采用的是張伯英先生最擅長的行楷，字體規(guī)范而不拘謹(jǐn)，筆畫恰當(dāng)好處，極具審美價值。這些不同字體的摩崖石刻，讓游客在觀覽時增加了審美趣味，也不易形成審美疲勞。游覽完山水之后觀覽這些雄渾秀美的摩崖石刻，無疑是一種視覺的享受。

二、千佛巖摩崖石刻與旅游

1.摩崖石刻與千佛巖景區(qū)得名關(guān)系旅游資源是指“對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)，以及直接運用于旅游目的的人工創(chuàng)造物”[9]52。根據(jù)1990年中國科學(xué)研究院地理研究所編纂的“中國旅游資源普查分類表”[10]，將旅游資源分為8大類，108個小類，其中摩崖石刻從屬于歷史類旅游資源。夾江千佛巖景區(qū)，其名稱由來主要得益于排列著的2400余尊摩崖造像，而且這些形態(tài)各異的摩崖造像也是吸引游客起來觀覽的旅游動力。此外位于千佛巖景區(qū)入口處的“夾江千佛巖”為國防委員兼國防部部長張愛萍的題刻，因而，夾江千佛巖景區(qū)的得名與摩崖石刻息息相關(guān)。

2.千佛巖摩崖石刻提升夾江的旅游文化品位千佛巖景區(qū)摩崖石刻中，摩崖石刻歷史悠久，文化氛圍濃厚，提升了千佛巖景區(qū)旅游資源的文化含量和夾江的城市文化品位。千佛巖景區(qū)內(nèi)摩崖石刻歷史悠久，最早的摩崖石刻開鑿于唐玄宗先天元年（公元712年），最晚的產(chǎn)生于二十世紀(jì)末期，整個時間跨度約有一千多年。從內(nèi)容上看，“古涇新顏，秀冠青衣”“靈泉古渡”“數(shù)月勞鞍馬，名垂佩玉泉”等，這樣的詩句題詞都是古代文人對千佛巖景區(qū)的贊美與謳歌。由此可見，這些石刻作品不僅是千佛巖景區(qū)的旅游名片，更是讓我們認(rèn)識到這些詩詞作品對千佛巖景區(qū)旅游發(fā)展的重要性。正是這些摩崖石刻，增加了千佛巖景區(qū)的旅游文化內(nèi)涵，提高了夾江的旅游文化品位。

3.摩崖石刻可以提高旅游品質(zhì)游客在千佛巖景區(qū)游覽觀光時，豐富的摩崖造像無疑可以提高游客的審美水平。千佛巖摩崖造像的形態(tài)各異，雕刻手法不一，對摩崖造像的觀覽可以窺見自唐以來精細(xì)的雕刻手法，民間雕刻的特色，無疑對游客的審美水平有極大的提高。同時，千佛巖景區(qū)內(nèi)眾多的題刻，具有豐富的史料價值、文學(xué)價值、書法價值等。如“重修千佛巖靈泉并記”題刻，詳細(xì)的記錄了換佛頭事件以及“裂泉”故事，游客在閱讀題刻的內(nèi)容時，對千佛巖景區(qū)的歷史會有更加清晰的認(rèn)識。千佛巖景區(qū)旅游不僅是游客身心的放松，當(dāng)游客注意到題刻，開始關(guān)注上面的內(nèi)容時，可以提升游客的文化品位，真正實現(xiàn)“游山如讀史”。

三、千佛巖摩崖石刻旅游資源開發(fā)的不足和保護(hù)的必要性

1.旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀夾江千佛巖摩崖石刻于1956年被列為四川省文物保護(hù)單位，在2002年被設(shè)為第二批批準(zhǔn)通過的國家級2A景區(qū)，2006年被列為國家級重點保護(hù)文物單位。夾江旅游局對近五年來千佛巖景區(qū)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。根據(jù)表1數(shù)據(jù)顯示，近年來千佛巖景區(qū)收入一直處于上漲的趨勢，但是同比增長率卻一直低迷，近五年來旅游收入沒有取得較大的突破。在接待游客量上，2013年出現(xiàn)了負(fù)增長，這些數(shù)據(jù)都說明夾江千佛巖景區(qū)發(fā)展情況的不穩(wěn)定。就整個夾江縣的旅游情況來看，近五年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)見表2：根據(jù)表2數(shù)據(jù)顯示，不難窺見整個夾江縣旅游收入可觀。根據(jù)夾江縣旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示2010年夾江縣旅游收入僅為7534.6萬元，從2011年開始夾江縣的旅游收入已經(jīng)上億，而且正在逐年上升，接待人數(shù)也是同步上升。從千佛巖景區(qū)與夾江縣的旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)對比來看，千佛巖景區(qū)的游客人數(shù)達(dá)不到夾江縣接待游客總量的一半，近兩年還只能占到1/3，旅游收入約占總收入的1/10。在2013年千佛巖景區(qū)游客下降的情況下，整個夾江縣的旅游收入較2012年相比呈現(xiàn)大幅度的增長。其原因主要是夾江天福觀光茶園從2011年開始試運行，2012年、2013年正好是天福茶園旅游起步階段，給整個夾江縣帶來了巨大收入。同樣是作為國家級旅游風(fēng)景區(qū)，人數(shù)和收入相差巨大。鑒于此情況，千佛巖景區(qū)的旅游上升空間較大，旅游開發(fā)還需進(jìn)一步加強。

2.旅游資源保護(hù)現(xiàn)狀從保護(hù)情況來看，1955年四川省人民政府派人對千佛巖造像進(jìn)行了專題檢查。從1981年開始撥款維修。自1985年到1989年總投資約120萬元。1989年到2015年期間，進(jìn)行了一些常規(guī)的規(guī)劃、修護(hù)護(hù)欄等措施，對景區(qū)內(nèi)最為重要的摩崖石刻投資甚微。2015年7月開始的千佛巖景區(qū)保護(hù)設(shè)施建設(shè)項目，政府預(yù)計的工程發(fā)包價為158.34萬元，根據(jù)規(guī)劃的方案主要是修建廁所、護(hù)欄等基礎(chǔ)設(shè)施。對于摩崖石刻的清洗維護(hù)依舊沒有提上日程。就同縣的投資情況來看，夾江天福觀光茶園投資八千萬元打造；就同類的摩崖造像來看，四川安岳摩崖造像在2013年的投資招標(biāo)中，總項目投資630萬元。針對此情況，千佛巖景區(qū)摩崖石刻的旅游保護(hù)迫在眉睫。就千佛巖景區(qū)內(nèi)摩崖石刻自身情況來看，正在經(jīng)受自然條件的風(fēng)化，石刻大量剝落，部分造像全身的形態(tài)模糊，摩崖石刻的現(xiàn)狀岌岌可危。這些價值重大的摩崖石刻未得到應(yīng)有的保護(hù)，摩崖石刻的風(fēng)化實際上是對旅游資源的損壞。

四、千佛巖摩崖石刻的旅游開發(fā)設(shè)想

摩崖石刻作為一種歷史載體、情感的寄托，千佛巖景區(qū)內(nèi)并未引起關(guān)注，并且正在走向消亡，這無疑是一個很大的遺憾。千佛巖景區(qū)的發(fā)展更是面臨著景點開發(fā)不足、旅游紀(jì)念品缺乏、旅游形象不鮮明等問題，這也讓千佛巖景區(qū)發(fā)展限于停滯和危機之中。為了讓旅游資源得到可持續(xù)發(fā)展，筆者提出以下建議。

1.摩崖石刻的整理和保護(hù)旅游資源開發(fā)的前提是石刻自身的完好，千佛巖景區(qū)的摩崖石刻歷史悠久，長時間暴露在自然環(huán)境，加之自然及人為的破壞，產(chǎn)生了各種地質(zhì)災(zāi)害，主要有：風(fēng)化、開裂等，保護(hù)摩崖石刻工作急不可待。首先，應(yīng)當(dāng)對摩崖石刻保存現(xiàn)狀及病害情況進(jìn)行全面的調(diào)查了解。應(yīng)當(dāng)對千佛巖景區(qū)所存的摩崖石刻進(jìn)行記錄整理，使其成為紙質(zhì)或圖片資料永久留存。對于藝術(shù)價值突出，具有歷史淵源的摩崖石刻，還應(yīng)該給出相應(yīng)的標(biāo)示牌，供游客自行閱覽了解。其次，應(yīng)該從摩崖石刻自身、周邊環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境等，進(jìn)行全方位保護(hù)。就摩崖石刻自身保護(hù)來講，目前國內(nèi)運用的方法主要是通過對石刻滲透加固的方法，來保護(hù)露天的石刻文物。利用無機加固劑和有機加固劑，選取噴涂、灌漿、貼敷、浸泡等合適方法，更好地保護(hù)摩崖石刻。

2.設(shè)計旅游路線引領(lǐng)現(xiàn)今“游客游覽的著眼點并不是孤立的一個個景點，而是旅游線上的景點”[11]，做好千佛巖景區(qū)旅游路線設(shè)計必不可少。從外部旅游線路設(shè)計來看，夾江縣天福觀光茶園景區(qū)位于成樂高速公路的夾江出口處，可以開發(fā)天福茶園到千佛巖景區(qū)的公交旅游專線，方便游客游覽參觀。同時，依托臨近的樂山大佛和峨眉山景區(qū)，在景區(qū)附近做好千佛巖景區(qū)宣傳及對交通路線的指引。根據(jù)樂山市2014年度旅游公報的情況來看，到樂山旅游的游客集中在樂山大佛和峨眉山景區(qū)，兩個景區(qū)之間的中轉(zhuǎn)站為肖壩旅游車站。如果能夠開通肖壩旅游車站到夾江的汽車，交通上的便利可以增加景區(qū)的游覽量。從千佛巖景區(qū)內(nèi)部旅游路線來看，大觀頂?shù)幕率沟们Х饚r景區(qū)呈現(xiàn)單線路的旅游路線。青衣江景色秀美，可以開發(fā)水上旅游路線，將陸上和水上路線結(jié)合起來，形成一條環(huán)形旅游游覽路線，讓游客的千佛巖之行更加的充實、愉悅。

3.體驗導(dǎo)向型旅游開發(fā)早在1970年，美國未來學(xué)大師阿爾文•托夫勒就提到“繼服務(wù)業(yè)發(fā)展之后，體驗業(yè)將成為未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)”[12]123。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，旅游不再停留在游覽觀光，更多的游客希望親自去參與體驗，或觀看實景進(jìn)行體驗，真正收獲到旅游的意義。一方面，由于千佛巖景區(qū)具有濃厚的宗教文化氛圍，可以在宗教的紀(jì)念日開展大型的講經(jīng)、誦佛、祈愿、吃齋等活動，讓游客參與其中。對旅游者而言，體驗當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗是出行所需。夾江是“全國健身秧歌之鄉(xiāng)”，這種“紙鄉(xiāng)秧歌”是竹紙生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的民歌《竹麻號子》和夾江民間戲曲《堂燈》為音樂元素，以手工造紙的七十二道工序為基礎(chǔ)而創(chuàng)編的，極具地方特色。可以在景區(qū)內(nèi)定期表演“紙鄉(xiāng)秧歌”并邀游客參與，讓游客在扭秧歌過程中感受地方特色。另一方面，開展實景演藝活動，打造“夾江印象”的實景演藝。將千佛巖景區(qū)內(nèi)的手工造紙、摩崖石刻和灌溉遺產(chǎn)東風(fēng)堰結(jié)合起來，打造屬于夾江特色的實景演藝。目前，實景演藝越來越受到游客的青睞，但國內(nèi)目前實景演藝只有部分景區(qū)實施，如果能夠成功打造“夾江印象”的實景演藝，無疑是一個亮點。

4.整合景區(qū)旅游資源千佛巖景區(qū)除了以摩崖石刻為主要景點之外，還有一些其他的景點，由于比較分散，管理滯后，很少為人所知。千佛巖景區(qū)的入口處有一條聚賢街，是歷代文人賢士的聚會之地，建筑主要為明清風(fēng)格的傳統(tǒng)民居，頗有古鎮(zhèn)氣息；通往天生橋路上有四川省唯一的世界灌溉工程遺產(chǎn)，始建于康熙元年，距今約有350年歷史，成為青衣江流域傳統(tǒng)無壩引水灌溉工程的典范；夾江手工造紙博物館為國內(nèi)第一家手工造紙博物館，位于千佛巖景區(qū)內(nèi)佩玉泉旁。這些有意義的資源并沒有很好的利用起來。可以將它們進(jìn)行資源整合，把集賢街發(fā)展為古鎮(zhèn)，打造旅游紀(jì)念品的研發(fā)、生產(chǎn)和消費基地。東風(fēng)堰、手工博物館以及青衣江整合起來和千佛巖摩崖石刻一起形成一條完整的旅游線路，讓千佛巖景區(qū)旅游資源更加豐富，景區(qū)經(jīng)濟更好地發(fā)展。

5.加強宣傳，提升景區(qū)知名度千佛巖景區(qū)有著豐富的旅游資源，但要想吸引游客，加強景區(qū)的宣傳工作必不可少。在新興媒體崛起的時代，各大商家都在利用微信、微博等平臺做宣傳，千佛巖景區(qū)亦可以搭建自己的微信、微博平臺，推送體驗活動及優(yōu)惠活動的通知。初期可以開展景區(qū)掃碼免門票活動，借鑒岳陽樓、滕王閣免門票的成功案例，提升公眾號的關(guān)注度。此外，結(jié)合千佛巖自身的情況，還可利用問答千佛巖歷史免門票的活動，吸引游客前來游覽。同時開展大型的千佛巖景區(qū)詩文征集賽、攝影征集賽，將征集的優(yōu)秀詩文刻在石壁上用以參觀，攝影獲獎的作品投放在公眾賬號上宣傳，并做成圖片放在景區(qū)內(nèi)，吸引游客的眼球，加強宣傳力度，提升景區(qū)知名度。

6.形成一條地域化的旅游紀(jì)念品鏈目前千佛巖景區(qū)的旅游紀(jì)念品種類較少。從夾江的地域文化來看，擁有很多可開發(fā)的資源。夾江竹紙制作技藝、夾江年畫、夾江麻柳堂燈戲、高樁彩繪綁技藝都是四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有2006年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的夾江竹紙技藝。千佛巖景區(qū)應(yīng)充分利用特殊的地域特色，將這些手工藝成品展覽介紹并售賣；傳統(tǒng)的石刻旅游景點主要是打造一些和宗教有關(guān)的手工藝品，千佛巖景區(qū)擁有手工藝術(shù)博覽館和寶貴的手工造紙。可以結(jié)合摩崖石刻和造紙，在手工紙上繪制摩崖造像、模寫石刻內(nèi)容做成書簽、明信片、掛飾、家庭裝飾等。在銷售的同時，展示手工藝制作過程，吸引游客親自參與制作，讓游客買回的紀(jì)念品既具有地域文化特色，也融入了自我的體驗；從地方特產(chǎn)出發(fā)，銷售美味、知名的土特產(chǎn)食品，如豆腐乳、甜皮鴨、苦筍等。讓游客能夠買到與景點特色有關(guān)的游覽紀(jì)念品，也是對景區(qū)的一種宣傳。

五、結(jié)語

千佛巖景區(qū)的摩崖石刻對于樂山乃至四川來講，都是極其寶貴的旅游資源。景區(qū)之內(nèi)，到處有摩崖石刻。千佛巖景區(qū)山清水秀，如果游客僅僅止步于風(fēng)景，頗失厚重感，只有這些經(jīng)歷了滄桑的摩崖石刻能夠?qū)A江的厚重一一訴說。千佛巖景區(qū)作為嘉州文化的不可或缺部分，要想提升樂山的旅游品位，無疑需要深入挖掘這些現(xiàn)有的文化歷史資源，景區(qū)內(nèi)的摩崖石刻就是一個很好的契機。開發(fā)千佛巖景區(qū)的摩崖石刻亦是對其本身以及它所記錄的歷史的保護(hù)。目前國內(nèi)各個景點不斷推新出奇，希望能夠吸引更多的游客前來游覽。夾江千佛巖作為蜀中一個著名景點，更應(yīng)該不斷地提升旅游附加值，帶動經(jīng)濟發(fā)展。最后，希望今后有更多的人來關(guān)注千佛巖景區(qū)的摩崖石刻，讓千佛巖景區(qū)的旅游走向新的高度。

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作者：牟艷 單位：樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院