文學與文化研究的新拓展范文

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摘要：《張以寧論》該書總體架構(gòu)頗為宏大，而論述相當精細，追求廣度與深度的統(tǒng)一，重視文本細讀，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種研究方法結(jié)合起來，試圖對張以寧所處的環(huán)境、生平、思想、人格、詩文創(chuàng)作，其與閩文化的關(guān)系等話題作比較全面、深入的探討，注意將原創(chuàng)性置于首位，重視理論性、學術(shù)性、資料性的某種平衡。該書對于張以寧研究、閩都文學研究、閩文化研究、元明之際詩文研究具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：張以寧研究；原創(chuàng)性；學術(shù)轉(zhuǎn)型

一

《張以寧論》2017年8月由海峽書局出版，該書是福建師范大學文學院教授游友基繼2012年、2016年分別整理、出版張以寧《翠屏集》簡體橫排版（鷺江出版社）、繁體豎排修訂版（廣陵書社）之后，張以寧研究的又一成果。如果把一本著作比作一座樓房的話，那么，《張以寧論》的總體架構(gòu)則頗為宏大。全書12章，第一章闡述元代社會的特點，勾勒張以寧生存的時空狀態(tài)及文化語境，從歷史性、時代性的高度把握住張以寧其人其文。第二章略述張以寧生平與創(chuàng)作道路，先述其家世淵源，后分求學仕進、滯淮十年、居燕廿載、入明三秋四個時期，評述其詩文創(chuàng)作。第三章為張以寧的交游錄，共敘述他與近50位文壇各界人士的交往情況，包括與師生、同年進士、詩友、同僚、釋道、安南及其他友人，尤著重于其詩文交往，既交代了張以寧的“社會關(guān)系”，又簡要評述了當時有一定影響的人士的思想、詩文概貌。第四、五章論述張以寧的經(jīng)學思想、文學觀。第六章介紹張以寧的人格特點。至此，可視為總論。第七至十一章可視為分論。由于張以寧庚辰歸鄉(xiāng)之旅與入明后出使安南之行，保存的詩較多，較集中，所以，各辟專章闡述。張以寧思鄉(xiāng)詩、題畫詩十分出色，故亦各辟專章論之。對張以寧的散文，該書亦有專章論之。可見，張以寧文學創(chuàng)作是該書的重點。第十二章探討張以寧對閩都文化、閩北文化的接受與傳承，把張以寧研究置于他與閩文化的關(guān)系這一理論維度來結(jié)束全書。如此安排結(jié)構(gòu)，頗具匠心。當我們走進這座樓房，發(fā)現(xiàn)它外部的裝飾，內(nèi)部每一個房間的布置、擺設(shè)都相當精致。書中所引用的詩雖只用來說明某一觀點，但并不簡單輕易帶過，而予以精煉且生動的分析。

一些重要篇章，其闡述則深入透辟，如對早期詩作《奉上御芝隱公》，滯淮時期《峨眉亭》《舒嘯軒》，庚辰南歸吟詠徐州、蘇杭、武夷等系列的懷古詩，簡直達到精雕細刻的地步。對張以寧各階段的創(chuàng)作雖云“略述”，卻分門別類進行剖析，并不含糊粗疏，如滯淮十年時期的詩歌，按寫景詩、贈答詩、懷古詩、題詠詩、感懷詩展開論述，洋洋灑灑近萬言。對張以寧的生平一般簡略概述，但關(guān)鍵處也不吝筆墨，如敘張以寧求學仕進時期的生平，對張以寧老師、老師的老師，下了一番考證的功夫，令人信服地得出張以寧是朱熹五傳弟子的結(jié)論。因此，此書給人以既頗為宏大又相當精細的感覺。游友基追求廣度與深度的統(tǒng)一。他認為，作家論，應顧及全人，盡量做到全面些，使書具有一定的廣度。為此，該書對張以寧的所有詩文，盡量進行全覆蓋，并予解讀，而不僅僅擇取其優(yōu)秀作品或代表作予以評論。他又認為，一般的學術(shù)著作不宜只供極少數(shù)專家學者參閱，它應當擁有更多的讀者。因此，讓廣大讀者走進張以寧的世界，是著者關(guān)注的中心。它試圖對張以寧所處的環(huán)境、生平、思想、人格、詩文創(chuàng)作，其與閩文化的關(guān)系等話題作比較全面、深入的探討，注意將原創(chuàng)性置于首位，重視理論性、學術(shù)性、資料性的某種平衡，使普通讀者也能讀得懂，讀得下去，起某種導讀的作用。而同時，該書又具有一定的深度，廣度與深度相結(jié)合。很明顯，該書對于張以寧研究、閩都文學研究、閩文化研究、元明之際詩文研究具有一定的參考價值。

此書重視文本細讀，一般不旁及關(guān)系不密切的知識，不輕易做理論上的“提升”，即發(fā)一些并不新鮮的議論，顯得比較扎實。還重視在“爬梳”的基本功上用力氣，如作品歸屬于哪個時期，是需要認真考據(jù)、甄別的，該書將張以寧的所有作品幾乎都一一納入了其創(chuàng)作的四個時期，只有題畫詩難確定寫作年代，不勉強劃分。該書還重視史料的蒐集。關(guān)于張以寧家世，楊榮《張公墓碑》等只提供一世張睦至三世宗景的材料，四世至十三世空缺，二十一世后又空缺。為理清張以寧的家世延續(xù)情況，該書收錄了吳謹《張以寧宗族脈系考略》、張則建《張以寧家鄉(xiāng)———古田舊城東塔》二文要點，以填補這方面的空白。還簡要介紹了張宗昌保存的揚州《張氏族譜》自一世張以寧至民國初期張氏的流布情況，盡管其與楊榮記載的張以寧子、孫、曾孫的情況完全不同，存在誤以他人之祖為己祖的質(zhì)疑，但該書還是作為珍貴史料予以保留、評述，說明著者對史料搜集何等重視。張以寧詩中屢屢提及同年進士，故著者特意搜集了元泰定四年丁卯（1327）的進士名單。一般的史學著作、文學史著作都將張以寧列入“明代”加以評說。《張以寧論》不依舊例，根據(jù)張以寧在元朝生活六十七年，在明朝僅生活三年的實際情況，把論述的重點放在元代，這無疑是正確的。由于將張以寧納入元代文化的大格局中進行考察，故凸顯了他的時代特征，如元代將朱子理學上升為國家意識形態(tài)，張以寧浸染其中，積極地宣傳朱子理學；又如元代處于各民族大碰撞、大融合時期，張以寧結(jié)交了薩都剌、唐兀崇喜等少數(shù)民族朋友。張以寧與元代文學保持著非常密切的關(guān)系，其創(chuàng)作是元代文學的組成部分。如他喜寫題畫詩，這是元代詩壇的共同風氣，他的題畫詩充分體現(xiàn)了元代題畫詩的共同特征，當然，也葆有其獨特的創(chuàng)作個性。著者十分注意張以寧在明初詩壇、文壇所起的作用，尤其是梳理了張對閩派詩的影響。

突出原創(chuàng)性是該書的一個重要特點。論張以寧的文學觀，分五節(jié)論述：第一節(jié)詩的本質(zhì)；第二節(jié)詩的創(chuàng)作與詩美追求；第三節(jié)散文理論；第四節(jié)當代詩文評論；第五節(jié)淵源與影響。系統(tǒng)性相當強。論詩的本質(zhì)，張以寧從詩與人的心靈、詩與音樂、詩與畫、詩與問學的關(guān)系等方面闡述了詩是什么，詩的本質(zhì)是什么的問題。關(guān)于詩與外部世界的關(guān)系，張以寧認為：一、詩與“世”，世隆則詩道隆；二、詩與地域文化，詩壇的盛況，與地域文化的悠久歷史、文化傳統(tǒng)、地域山川特點等相聯(lián)系。著者指出：張以寧稱不上詩論及散文理論的名家，但他卻是出色的當代詩歌、散文的評論家。他的評論切中肯綮。他認為，宋濂是師韓最好的當代散文家，他贊揚宋濂“先生之文，其進于韓氏之為乎！”他概括宋濂散文的特征是非常準確恰當?shù)摹Ｋ軓淖髌穼嶋H出發(fā)，根據(jù)不同評論對象的不同特點，進行剖析，予以歸納，指出其長處，因而具有指導創(chuàng)作的意義。包與直與朱伯良的不同特點鮮明突出，也許他們自己未必清醒地意識到，經(jīng)張以寧“昭然若揭”的指點，對其今后創(chuàng)作定有裨益。他能沿波溯源，梳理作者詩文創(chuàng)作的師承、學習的源流及變?yōu)橐患业臓顩r。黃清老是嚴羽的嫡傳弟子，于嚴氏詩法，可謂深得其精髓。這是黃清老取得詩歌成就的重要原因。黃清老學詩“由李氏而入，變?yōu)橐患摇保@是獲得成功的又一原因，最重要的是黃清老能“蛻出垢氛，融去渣滓，玲瓏瑩徹，縹緲飛動”，融會貫通，達到“如水之月、鏡之花，如羚羊之掛角，不可以成象見，不可以定跡求”的藝術(shù)境界，而這正是嚴羽“妙悟”說的真諦所在。經(jīng)張以寧這一梳理，不僅淵源明晰了，黃清老的創(chuàng)作個性也凸顯了。張以寧能牢牢把握其批評標準來進行評論。

復古、師古是他最重要的批評標準之一，其評論的目的性十分明確，即繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)。張以寧對詩歌群體及其代表詩人作品的評論，引人注目。《桐華新稿序》是對泉州詩人選集的評論。這樣的評論有助于這一群體形成詩歌流派，有利于激勵地域文學的發(fā)展，從而有益于創(chuàng)作的繁榮。對于詩歌群體中的代表詩人作出恰當評論，不僅是扶持該詩人成長的良方，而且是扶持該詩歌群體生成、發(fā)展的重要途徑。張以寧的評論言簡意明，往往一語中的。既擊中要害，又形象生動，無套話，無虛言，其評論的文風值得肯定。上述皆言人之所未言。應當說，原創(chuàng)性是流貫于全書的，限于篇幅，就不多例舉了。《張以寧論》把傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種研究方法結(jié)合起來。傳統(tǒng)詩評講究立意、意象、境界等，該書亦靈活運用這些傳統(tǒng)方法對張以寧詩展開評述；又注意與現(xiàn)代批評方法相結(jié)合，故能寫出新意。如他用現(xiàn)代詩歌“張力”說分析《嚴州大浪灘》。詩云：“東來亂石如山高，長江斗瀉湍聲豪。蛟鼉奔走亡其曹，青天白雪揚洪濤。舟子撐殺白木篙，長牽百丈嗟爾勞。側(cè)身赤足如猿猱。舟中行子心忉忉，山木巃嵸杜鵑號。”謂：“詩中的意象充滿了‘力’，意象之間處于沖突狀態(tài)，具有緊張的‘張力’，展現(xiàn)了舟子與險灘惡浪搏斗的壯闊畫面，而且這畫面在不斷變動中，富有動態(tài)感。畫面還伴隨著巨大的聲響，長江洪濤斗瀉的湍聲轟鳴，舟子的吆喝吶喊，岸邊不絕的杜鵑啼聲，匯成了多聲部的交響樂。聲畫疊加，氣勢雄渾，產(chǎn)生了宛若當今電影紀錄片的藝術(shù)效果。”他在闡述張以寧庚辰南歸詩時概述張以寧詩歌意象的特點曰：“張以寧每首詩都由幾個意象構(gòu)成，這些意象共同創(chuàng)造了一個完整的形象，意象與形象，以及流貫于其中的情感、情緒，共同釀造出某種特定的意境。這是一首詩的創(chuàng)作過程。從總體看，相同、相近、相似的意象，形成了某一意象系列，這些意象系列共同造就了抒情主人公的形象，形成了總體的意境。張以寧庚辰南歸的詩由自然風光意象系列、思鄉(xiāng)念親意象系列、父子情深意象系列、懷古慨今意象系列等構(gòu)成。”從意象系列的維度來論詩，這是采用了現(xiàn)代的詩歌批評方法。

著者與張以寧相隔八百余年，但畢竟有“同鄉(xiāng)之誼”，著者是懷著崇敬的心情來研究張以寧的。他相當全面、深入地發(fā)掘了張以寧思想、人格、詩文中所包含的積極、正面的意義，釋放出正能量，以供今人之借鑒。但作為研究者不能帶有主觀情感，他沒有困于“情”，而是冷靜、客觀地對張以寧作出公允、準確的定位與評價，顯示出治史所必需的歷史辯證論素養(yǎng)。他肯定張以寧對女性命運的同情態(tài)度，又批評其對守節(jié)的苛刻要求；他贊頌張以寧人格的高尚、廉潔，又認為：張以寧“奉行中庸之道，修煉所至，性情平和，偶見拘謹，而大膽敢為稍遜，此是其長處，亦是其短處。其人格未臻完美。所謂‘金無足赤，人無完人’也。”他高度評價張以寧的文學成就，又指出其局限：“翻檢其一生詩文，亦有憾焉。其詩，題贈偏多，有時未免‘客套’，喜化用古人詩句，難避似曾相識之感；其文以論取勝，記敘、抒情稍欠豐贍。”值得一提的是，該書“附錄”收錄了張以寧《春秋春王正月考》整理本，這是游友基以“四庫全書”本為底本整理的簡體橫排本，這樣，張以寧的兩部著作都有了整理本，這給讀者閱讀、研究張以寧提供了便利。

二

據(jù)我所知，游友基的學術(shù)跋涉之路可分為退休前、退休后兩個時期。退休前他從事中國現(xiàn)當代文學的教學與新詩、現(xiàn)代小說的研究，上世紀八、九十年代，曾在上海《學術(shù)月刊》發(fā)表《試論艾青“詩的散文美”的美學主張及其創(chuàng)作實踐》，在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》發(fā)表《女性文學的嬗變與發(fā)展》等論文，著述并出版《中國現(xiàn)代詩潮與詩派》（1993年）、《中國現(xiàn)代女性文學審美論》（1995年）《九葉詩派研究》（1997年）、《中國社會小說通史》（1999年）。當時，出現(xiàn)女性文學研究熱、九葉詩派研究熱，可見，他是跟著學術(shù)主流走的，參與熱門話題的研究的。但他有點“雜”，亦涉足中國古典文學的研究，如在《中國古代文學理論研究叢刊》上發(fā)表《略論李漁戲劇美學思想的特點》，寫了專著《馮夢龍論》，他認同中國文學從古到今是個整體的觀念，寫《中國社會小說通史》，全書50萬字，古代部分約15萬字。退休后，有了更多的學術(shù)自由，不必再跟學術(shù)主流走了。經(jīng)過觀察、分析，他覺得地域文學與文化研究起步較慢，這一領(lǐng)域的研究大有可為，于是，選擇了閩都文學與文化作為研究方向，實現(xiàn)了學術(shù)轉(zhuǎn)型。在文學與文化研究中，確定以文學研究為重點，在文學研究中，又確定了兩個研究重點：林紓、張以寧。林紓研究，不研究“林譯小說”，而著重研究其創(chuàng)作（含詩歌、筆記、小說、傳奇等），幾年來，寫了約20篇林紓研究的文章。張以寧研究，整理了其詩文集《翠屏集》簡體橫排本（2012），繁體豎排本修訂版（2016），出版了研究專著《張以寧論》（2017）。此外，2013年，還出版了《守望與展望———中國文學與閩籍作家論集》《閩都文學與文化漫論》。退休前的研究領(lǐng)域也沒有完全退出，只是大大縮小了陣地，只集中研究艾青，每年至少寫一篇論文，參加全國性的艾青學術(shù)研討會議；繼續(xù)研究九葉詩人。這樣，有重點，才能“力所能及”，才能“老有所為”。實現(xiàn)學術(shù)轉(zhuǎn)型，有幾個問題要解決：第一，要重新學習。閩都文學與文化的輝煌時期在近代，這一階段，他原先并不熟悉，需重新學習，由于退休前他已有古代文學研究的經(jīng)歷，所以重新學習并不困難，但受時間和精力限制，不能全面學習，只能主要學習與所寫論著有關(guān)的文學與文化知識。第二，要找到別人沒研究或少研究的、自己能駕馭的話題，他選擇了上文所述的林紓創(chuàng)作（而非林譯小說）研究、張以寧研究。《閩都文學與文化漫論》共有閩都文化特質(zhì)論、閩都文學論、福州船政文化論、閩都信俗文化論四個專題。

它以近現(xiàn)代福州籍文化名人推進文化思想現(xiàn)代化為例，探討閩都文化勤于學習、善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索、敢為人先，與時俱進、保持先進，海納百川、無欲則剛等特質(zhì)，從而豐富了閩都文化特質(zhì)的內(nèi)涵。閩都文學論是全書的重點，從十邑名家、詩文解讀，吉光羽片、文壇掠影，先賢過境、齒痕處處等視角剖析閩都文學的獨特之處，如在“林紓作品新解”中提出《閩中新樂府》是近世最早的白話詩集，《技擊余聞》是閩海武林寫真，《合浦珠傳奇》悉心打造了福州儒商的形象等觀點；認為現(xiàn)代福州有四大才女，除冰心、廬隱、林徽因外，還應補上程俊英，她是廬隱的同學、好友，把一生獻給文學教育與研究，是我國第一代的女教授，對故鄉(xiāng)充滿感情，曾詠嘆道：福州，兒時的故鄉(xiāng)，“是我一直憧憬的故鄉(xiāng)”！這些都顯得十分新鮮。它概述了戚繼光入閩平倭的詩文、徐霞客五次入閩之游、郁達夫在福州的游記和演講等，均可增加讀者的知識，開闊其視野。福州船政文化論從福建海洋文化與福州船政文化的關(guān)系入手，論述福州船政文化是中原文化與海洋文化相融會的產(chǎn)物，福州船政文化具有獨特的文化品格，船政文化的主要精神是兼容并包、開拓進取、人才為本、務實求精、自強愛國等，陳寶楨具有先進文化思想，首屆畢業(yè)生嚴復占據(jù)了船政文化的理論高峰。閩都信俗文化論專題思考陳靖姑文化的多重內(nèi)涵及其意義，探索圓瑛對中國現(xiàn)代佛教的貢獻，指出學界褒太虛貶圓瑛，是誤認為圓瑛保守而太虛主張宗教改革，實際上，圓瑛與太虛佛教改革的方向是一致的，只不過太虛激進，圓瑛務實，兩人曾志同道合，兄弟情深，后因中國佛教會的領(lǐng)導權(quán)問題產(chǎn)生矛盾，但友誼尚存，應全面、正確評估圓瑛在中國近現(xiàn)代佛教史上的地位與作用。這些論述都給人以啟示，有利于學術(shù)上的探求與討論。《守望與展望———中國文學與閩籍作家論集》是作者多年來的論文選集，共五輯：一、文學動向；二、新詩創(chuàng)作；三、小說天地；四、戲曲理論；五、閩籍作家。其第五輯有三篇論林紓的創(chuàng)作，論其舊體詩真樸寓性情，具有拳拳報國心，表現(xiàn)了同鄉(xiāng)情誼之深；《<劍腥錄>新論》認為林紓塑造了一個正直、執(zhí)著的近代知識分子形象，開啟了表現(xiàn)重大歷史變革時期知識分子人生境遇及心路歷程的小說的先河，作品表現(xiàn)出從古典型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化的特色，具有長篇小說藝術(shù)的某種現(xiàn)代性；介紹了林紓、陳衍的赴臺經(jīng)歷及創(chuàng)作。第五輯有二篇是專論鄭振鐸小說的，探討其對中國小說現(xiàn)代化的貢獻和獨特價值，這五篇論文于無人問津處辟出一片天地，論題新穎，論述透辟，言之成理，對于閩都文學研究有一定的參考意義。

作者：張忠松