馬恩生態(tài)經(jīng)濟觀念的價值體現(xiàn)范文

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人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換關(guān)系

馬克思在分析人與自然的關(guān)系時使用了自然科學(xué)的術(shù)語，他認為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”

③這說明人類勞動實踐是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人類與自然界的最基本關(guān)系，這種關(guān)系在本質(zhì)上是人類與他們所處的環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，是一種生態(tài)關(guān)系。施密特曾說過：“馬克思用物質(zhì)變換的概念把社會勞動過程描述為自然過程的狀態(tài)。”

④馬克思對此做出過具體的論述：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”

⑤而“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)，在自然物質(zhì)中實現(xiàn)自己的目的。”

⑥所以人類的實踐活動是以自身的生存、發(fā)展為目標的，但是，人類在改變自然界為自己服務(wù)時又不能違反客觀規(guī)律，要尊重自然規(guī)律、善于利用規(guī)律，否則就會受到自然界的報復(fù)。“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪，象波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣”。

⑦“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”。

⑧恩格斯曾警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”

⑨因此，馬克思強調(diào)，人的目的的設(shè)定要從屬于自然物質(zhì)的規(guī)律性，人的目的只有與自然物質(zhì)固有的規(guī)律相一致，該目的才能得以實現(xiàn)。即在人與自然的物質(zhì)變換中，人只有在認識、肯定和遵循自然界的規(guī)律時，才能實現(xiàn)人的目的。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”。

⑩馬克思的這些觀點蘊含著保護生態(tài)平衡與促進社會發(fā)展并重的生態(tài)思想，要求人類在經(jīng)濟活動中，必須遵循自然界生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡規(guī)律，把人類的生產(chǎn)和消費控制在自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，生態(tài)意義十分重大。

廢棄物循環(huán)利用的思想中蘊涵著循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀

第一，廢棄物質(zhì)是經(jīng)濟資源，可以進行循環(huán)利用。馬克思在分析排泄物再利用時，把它分為兩種類型：“生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴大。我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。因此，化學(xué)工業(yè)在小規(guī)模生產(chǎn)時損失掉的副產(chǎn)品，制造機器時廢棄的但又作為原料進入鐵的生產(chǎn)的鐵屑等等，是生產(chǎn)排泄物。人的自然排泄物和破衣碎布等等，是消費排泄物。”他在對廢棄物質(zhì)再資源化的描述時寫到：“我們指的是生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費（生產(chǎn)消費或個人消費）的循環(huán)中。”

可見，馬克思已經(jīng)注意到了廢棄物在企業(yè)內(nèi)部的再利用和企業(yè)間的再利用，他認為：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用。”就是說，把廢棄物質(zhì)加以回收、加工和利用，廢棄物質(zhì)就會變成再生資源。馬克思的這些觀點與循環(huán)經(jīng)濟減量化、再利用、再循環(huán)的原則相一致。第二，科技可以提高廢棄物的利用率，減少資源的浪費。馬克思指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進步，特別是化學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量。……還要取決于原料本身的質(zhì)量。……部分地取決于原料在進入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達程度”。

馬克思特別強調(diào)，用先進的科學(xué)技術(shù)改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料（茜素），近來甚至把它變成藥品”。馬克思還指出：“化學(xué)的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”在這里，馬克思揭示了一般物質(zhì)資源循環(huán)利用的科學(xué)技術(shù)條件，強調(diào)了技術(shù)在循環(huán)生產(chǎn)中的作用，隱含了利用科學(xué)技術(shù)建立完整的循環(huán)經(jīng)濟體系的問題，以及廢物資源化問題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題。

資源利用代際公平思想反映了可持續(xù)發(fā)展的價值訴求

在經(jīng)典作家的著作中雖然沒有明確提出代際公平原則和可持續(xù)發(fā)展的概念，但從他們的學(xué)說中可以發(fā)現(xiàn)這些思想的源頭。馬克思認為：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”

①在馬克思看來，一方面，人類作為一種自覺的生命形態(tài)參與自然過程，人通過自身勞動不斷改變生產(chǎn)和生活環(huán)境，而人類改造自然的活動，既可能促進自然的良性循環(huán)，也可能破壞自然的生態(tài)平衡，一切取決于人類自己。另一方面，環(huán)境創(chuàng)造人。首先，前一代的環(huán)境規(guī)定著新一代的物質(zhì)生活條件，每一代人有責任保護自然環(huán)境。在地租理論中他明確指出：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會、一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”

②馬克思的這些觀點是在警示人類，在發(fā)展經(jīng)濟和耗費環(huán)境資源時，既要考慮當代人的眼前利益，又要著眼于子孫后代長遠利益，正確處理當代人后代人之間合理的生態(tài)經(jīng)濟利益關(guān)系，利用和保護好自然界，使自然得以持續(xù)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)人類的目的和價值。其次，人對自然界的作用，會引起自然界對人的反作用。面對大規(guī)模的毀林造田，導(dǎo)致自然生態(tài)的嚴重破壞現(xiàn)象，恩格斯告誡人類“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，————相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”

③人類的行為之所以會破壞環(huán)境，根源在于，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”。

④馬克思和恩格斯進而指出，人類為了自己長久的生存，為了實現(xiàn)人的自由，必須要認識、尊重、利用客觀規(guī)律來正確處理人與自然的關(guān)系，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的……自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。

⑤經(jīng)典作家的這些思想中已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的價值訴求，現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是主張在資源利用方面應(yīng)對后代負責，為后代著想，而經(jīng)典作家告誡人類，在自然資源配置使用過程中要減輕對生態(tài)環(huán)境和自然資源的破壞和濫用，并且具有保護環(huán)境和自然資源的責任和義務(wù)，給子孫后代留下更多更好的生存、發(fā)展的環(huán)境和資源，實現(xiàn)人類社會、經(jīng)濟和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，表述的就是可持續(xù)發(fā)展的要求。

馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟思想的當代價值

通過梳理和解讀我們可以看得出來，經(jīng)典作家的生態(tài)經(jīng)濟思想是超越于時代的，具有深遠的前瞻性，其中關(guān)于人與自然和諧，生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，包含了現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟的深刻內(nèi)涵，是具有現(xiàn)實性和時代感的科學(xué)理論，正在充分顯示它在當代的科學(xué)價值和強大生命力，對于當代人類解決生態(tài)問題有重要指導(dǎo)意義。正如弗羅洛夫指出的“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非常現(xiàn)實而有效的。”⑥

（一）為人類實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的理性回歸指明了方向

馬克思、恩格斯認為，人與自然是相互依存、互為目的的。這就要求人類的存在目的不能僅僅包含自己這一物種的存在與發(fā)展，還必須包括整個自然界的存在與發(fā)展。人類要存在于自然界“之內(nèi)”，不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”；人類既要使自然為自己而存在，也要使自己為自然而存在，這兩者應(yīng)該是同一的。單純地使自然為人而存在，或者單純地使人為自然而存在，都不能實現(xiàn)人與自然的和諧相處與發(fā)展。然而，長期以來，受“人類中心主義”思想的影響和支配，人類只把自己的存在作為目的，只為自己而存在，而忽視了把自然的存在也作為目的。在這種單一的目的觀念的指引下，人類對自然進行了無休止的掠奪，使得自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞，出現(xiàn)了人與自然對立的“生態(tài)危機”。經(jīng)典作家的人與自然和諧共生、經(jīng)濟與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟思想，為當代人類實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的理性回歸指明了方向，人類必須從人統(tǒng)治自然轉(zhuǎn)向人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因為，人與自然是一個不可分割的統(tǒng)一整體，人與自然關(guān)系的實質(zhì)是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系，人類在利用、改造自然的時候，必須理解自然、尊重自然、親近自然和保護自然，而不能無視自然規(guī)律，把自然當成可以任意盤剝和利用的對象。人類必須充分考慮整體和長遠發(fā)展的要求，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，樹立人與自然休戚與共的意識，尊重自然規(guī)律，保護自然資源，實現(xiàn)自然———經(jīng)濟———社會復(fù)合系統(tǒng)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）為科學(xué)生態(tài)價值觀的建立確立了基本原則

在經(jīng)典作家的理論中，把世界看作是由生態(tài)環(huán)境和人類社會相互聯(lián)系、相互制約組成的一個有機整體，人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、互利共生、和諧共存的統(tǒng)一體，人類利益與自然利益具有統(tǒng)一性，人類要尊重客觀規(guī)律，在經(jīng)濟活動中自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡與協(xié)調(diào)進化。這些重要思想為我們正確認識生態(tài)環(huán)境的價值，樹立科學(xué)生態(tài)價值觀確立了基本原則。第一，善待自然的原則。自然界是人類的生命之源、衣食之源，自然界也是人存在的表現(xiàn)形式，沒有對自然界的保護就會使人失去立足生存之地，任意掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境必然禍及人類自身，因此，人類應(yīng)該設(shè)法和自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足人類的需要，更不是征服和破壞自然。同時，要尊重其他生命形式的價值和延續(xù)性，維護大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系。第二，經(jīng)濟與自然協(xié)同發(fā)展原則。人類作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和建設(shè)者，應(yīng)該充分認識自然對人類生存和發(fā)展的意義與價值，按照生態(tài)系統(tǒng)自身的演化規(guī)律來利用和改造自然，以科學(xué)的態(tài)度發(fā)揮人類對生態(tài)系統(tǒng)平衡的積極作用，不僅重視自環(huán)境的經(jīng)濟價值，而且要高度重視其生態(tài)價值；人類對自然界既要索取、利用，又要補償、建設(shè)，建立和維護人與自然相對平衡關(guān)系；在發(fā)展生產(chǎn)、增加人類物質(zhì)財富的同時，要更加合理、科學(xué)地對待自然，保護環(huán)境，達到人與自然的動態(tài)和諧，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）為人類完善生產(chǎn)方式，現(xiàn)實地解決人與自然、社會和諧發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)

人類持續(xù)發(fā)展正面臨著生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源短缺兩大難題的困擾，這是人與自然之間的矛盾進一步尖銳化的表現(xiàn)，要解決矛盾和問題，克服人與自然的疏離，必須要正確處理人與自然、社會三者的關(guān)系。馬克思、恩格斯把“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會三者關(guān)系的最高價值目標。在他們看來，要實現(xiàn)人與自然的和解，解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)生態(tài)文明，需要進行共產(chǎn)主義取代資本主義的制度革命，從根本上變革生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式將人、自然和社會之間的物質(zhì)變換關(guān)系統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，本質(zhì)特征是循環(huán)生產(chǎn)，所以，他們告戒人類要節(jié)約資源、維護生態(tài)環(huán)境，注意自然資源的循環(huán)利用。經(jīng)典作家的生態(tài)經(jīng)濟思想，為解決人類與自然生態(tài)系統(tǒng)中存在的矛盾，尋求人類現(xiàn)實地解決人與自然、社會和諧發(fā)展問題指明了方向，這就是用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，通過資源節(jié)約和循環(huán)使用來發(fā)展綠色經(jīng)濟，以達到提高資源和能源的利用效率，最大限度地減少廢物排放，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者發(fā)展“共贏”的目的。我國正在進行的建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的實踐，不論是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，還是走低碳經(jīng)濟發(fā)展道路，正是要從根本上完善生產(chǎn)方式，在經(jīng)濟發(fā)展中堅持高效益、低污染、低消耗，維持經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧有序，促進生態(tài)、經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，保證人與自然關(guān)系的和諧共進，體現(xiàn)了馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的要求。

（四）為人類走向綠色發(fā)展道路提供了科學(xué)依據(jù)

馬克思經(jīng)濟思想中蘊含的可持續(xù)發(fā)展思想，凸顯了自然資源可持續(xù)利用對人類和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要意義，其實質(zhì)在于維護經(jīng)濟增長的生態(tài)潛力，維護自然生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟社會發(fā)展持久的支撐能力，實現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展。馬克思把共產(chǎn)主義描述為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。”

①由此可見，在經(jīng)典作家的思想中，他們并不是單純主張保護自然生態(tài)，而是把生態(tài)保護與人的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。人類要實現(xiàn)全面而自由發(fā)展的美好理想，就要實現(xiàn)經(jīng)濟、自然、社會三大系統(tǒng)全面、公平、和諧可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)典作家這種前瞻性的思想為人類走向綠色發(fā)展道路提供了科學(xué)依據(jù)。自然對人的自由發(fā)展具有制約作用，其根源在于人是生物，是活的有機體，是“現(xiàn)實的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”。

②所以，人與自然和諧是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，不論是哪一個世代的人類，都只是這個地球上的守護者，沒有權(quán)利對地球進行看不到明天的巧取豪奪，人類必須要保護好、建設(shè)好自己生存基地的生態(tài)環(huán)境，一代一代傳承下去，保證當代人與后代人擁有同樣的發(fā)展機會和發(fā)展權(quán)利。為此，經(jīng)濟增長必須是綠色增長，要把經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一起來，充分考慮資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力，在經(jīng)濟發(fā)展中大力推廣環(huán)境負面影響小、經(jīng)濟效益高的技術(shù)；要淘汰高耗能、高耗材、污染嚴重的產(chǎn)業(yè)部門和環(huán)境負效應(yīng)嚴重的產(chǎn)品，建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)體系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，降低經(jīng)濟發(fā)展對煤炭、石油、天然氣等化石能源的消耗，實現(xiàn)對自然資源的可持續(xù)利用。在行為方式方面，人類應(yīng)回歸全球永續(xù)的自然觀，選擇文明、健康的生活方式，樹立勤儉、節(jié)約、循環(huán)、適度的綠色消費理念，堅持適度消費、循環(huán)消費和替代消費，選擇人與自然和諧統(tǒng)一的生存方式，讓自然生態(tài)系統(tǒng)成為人類全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)工業(yè)社會向綠色社會回歸。

作者：王海霞張建忠王勛單位：蘭州理工大學(xué)人文學(xué)院