鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究范文

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［提要］

馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是正確理解和把握鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中，文章提出了應(yīng)當(dāng)如何理解鄧小平的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，如何對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行界定，如何把握其形成發(fā)展的階段、核心、主要內(nèi)容和研究方法，指出鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)以及理論和實(shí)踐意義。

［關(guān)鍵詞］

鄧小平；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；中國特色社會(huì)主義理論

作為改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平，面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的新發(fā)展，及時(shí)提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的總路線，使社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，并且在此基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、生產(chǎn)力理論、三步走的戰(zhàn)略、改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)等一系列理論。鄧小平理論的形成是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)際的又一結(jié)合，這種結(jié)合有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，研究鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以從另外的視角來正確理解和全面把握鄧小平理論。當(dāng)前，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究正處于一個(gè)上升的階段，特別是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)一直是中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的主要途徑。在中國改革開放的進(jìn)程中，無法否認(rèn)一種深刻的哲學(xué)正流趟在經(jīng)濟(jì)的血液里，哪怕是不從事研究的人，亦能感受到有一種形而上的內(nèi)容需要被澄明，那就是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想引導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其簡(jiǎn)單平白的語言包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，以至于人們無論以西方哲學(xué)式的，或是以馬克思主義哲學(xué)去解釋，都無法輕易地扣開鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的大門。雖然人們從上世紀(jì)末起便有學(xué)者涉獵關(guān)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，但從系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性來看，還未達(dá)到令人滿意的程度。究其主要原因，可能是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)未以“思辨”的語言出現(xiàn)，又并未以標(biāo)準(zhǔn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判形態(tài)出現(xiàn)，甚至在某些學(xué)者眼中會(huì)出現(xiàn)對(duì)于“偏離”社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)容（如學(xué)界曾存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否可作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)手段的爭(zhēng)論）。但是，作為一種深刻的哲學(xué)，如同尼采的肆意一樣，未必要固守陳規(guī)地使人接受抽象的“洗禮”，反而可以是“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的改造，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可能正是沿著這樣的進(jìn)途前行的。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)象去蔽

鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)從被納入學(xué)術(shù)研究視野起，就意味著和其他重要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)一樣，要給經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐提供一種系統(tǒng)性、全面性的指導(dǎo)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到的：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界,而問題在于改變世界?！币簿褪钦f，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)所具有的正是它的實(shí)踐意義。當(dāng)然，我們通過研究鄧小平理論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧小平的一系列的重要經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵著一種形而上的邏輯價(jià)值，這種價(jià)值可以通過中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡得到一以貫之的解釋。最終將會(huì)使得中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更具系統(tǒng)性、有效性和持續(xù)性。但是正如已然展開的鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究顯示的那樣，對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的去蔽或是發(fā)掘一條揭示鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“真相”的理路遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。哲學(xué)的語言思辨之長(zhǎng)顯然不宜于與鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的通俗性相匹配；與之相對(duì)，鄧小平經(jīng)濟(jì)思想中展現(xiàn)出來的卻往往是帶有辯證色彩的。由此，我們不妨試圖從非德國古典式的思辨中出來，不再以“辯證回環(huán)式”來解讀鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，也不以現(xiàn)象學(xué)的、解釋學(xué)的語境檢查鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語言，而是回到一條主線上，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之于“改造世界”的意義及方式上去，用鄧小平式的通俗直白的語言來揭示出鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的哲學(xué)意義。由此，我們需要給鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重新梳理一條研究理路，那就是既要討論鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的界定，也要討論鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)核心，并且要抽取出討論鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)象之本，用馬克思主義哲學(xué)的話來說，是要研究討論鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論，從而發(fā)現(xiàn)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之于改造中國現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

這樣一來，無論是“實(shí)事求是、解放思想”的方法論原則，還是以“一切從實(shí)際出發(fā)”認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論原則，抑或是“社會(huì)主義本質(zhì)論”出發(fā)引致的“生產(chǎn)力哲學(xué)”都可以作為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)象之殼。打破這些現(xiàn)象之殼，或說對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)象去蔽可以用鄧小平的原話來說明：“改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事,盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事。”改革，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主題，是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的通俗表述。鄧小平在談到改革時(shí)無論在語言上還是實(shí)踐上都是從馬克思哲學(xué)出發(fā)的，他說：“這是一場(chǎng)根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的偉大革命。這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑……因此，各個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線不僅需要進(jìn)行技術(shù)上的重大改革，而且需要進(jìn)行制度上、組織上的重大改革。”因此，鄧小平同志在會(huì)見津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時(shí)這樣總結(jié)道：“改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。”我們也許可以這樣概括，在生產(chǎn)力又好又快發(fā)展的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，以實(shí)事求是、解放思想來引領(lǐng)我們走向改造主觀世界和客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是“改革”，這是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一種理解。

二、新千年來鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究回顧

中國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究一般被認(rèn)為是從上世紀(jì)90年代初開始的，隨著現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于思辨的揚(yáng)棄，語言分析式的、解釋式的哲學(xué)使得現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與抽象交錯(cuò)的模糊境域中。談?wù)撪囆∑浇?jīng)濟(jì)哲學(xué)的工作便是一個(gè)鮮活的注解，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論與唯物辯證法充分交融，以至于人們甚至迷惑于研究本身究竟是要使人們更清楚地理解鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，還是要使鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想成為拯救哲學(xué)的新路。而就像回答所有對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的困惑一樣，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)表明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)要解決一種從未出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，它就需要哲學(xué)。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是全新的事物，它是解釋人與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之事，但走何種路并無參照，而且，對(duì)與錯(cuò)的真理之辯并不能在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富分配等現(xiàn)象面前得出，否則，經(jīng)濟(jì)便會(huì)在量化中迷失方向———或者更直白地說，經(jīng)濟(jì)的任何分化都會(huì)被質(zhì)疑為經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)問題，建國以來幾次重大的思想大討論便源于此。

（一）鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的界定理論上來說，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為一種新的研究理路，首先需要被完成的就是其本身邏輯的界定，即鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是什么的問題。董德剛提出，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的界定需要解決經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對(duì)象為何、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題，還有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。隨之，董德剛把胡義成著的《生產(chǎn)力哲學(xué)———鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想探稿》（1998）看作是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的哲學(xué)問題進(jìn)行研究的一種代表作（董德剛，2000）。這一看法實(shí)際表明了過去鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)遵循的是一條“哲學(xué)”之路，對(duì)于經(jīng)濟(jì)實(shí)際問題的觸及較少，這種看法具有理論與現(xiàn)實(shí)的可能性，在新生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)面前，要找到一條先進(jìn)的道路并不能一蹴而就。唐正東也在2000年提出了要把馬克思與鄧小平的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)放在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門關(guān)于經(jīng)濟(jì)研究的哲學(xué)方法的學(xué)問下去理解，他引用鄧小平在生產(chǎn)力發(fā)展理論上的兩個(gè)主要觀點(diǎn)，即科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)體制改革作為論據(jù)，得出了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是建設(shè)性的，即促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)該居于比批判生產(chǎn)關(guān)系處于更高的地位上（唐正東，2000）。這樣一來，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究走出了一條不完全同于之前學(xué)者研究的思路，不再是以哲學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是以經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要的哲學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是一個(gè)關(guān)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的創(chuàng)新性提法，具有開創(chuàng)新時(shí)代的意義。在理順了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義之后，董德剛把鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以“三個(gè)有利于”來概括，認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是以“三個(gè)有利于”作為根本的建設(shè)哲學(xué)（董德剛，2001），這正暗合了新千年來鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者提出，鄧小平并沒有明確提出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的概念，但是鄧小平一直在用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角看中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，即鄧小平用帶有“政治性”的、廣義的、宏觀的視角來把握中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是從經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的矛盾關(guān)系來考察中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是理解鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要關(guān)鍵點(diǎn)，也是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究如何得以界定的關(guān)鍵（魏胤亭，史瑞杰，劉學(xué)敏，2003）。當(dāng)然也存在嘗試給鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)下定義的學(xué)者，如認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)，是研究中國社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)，是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的理論總概，是鄧小平經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（蔡永生，2005）。對(duì)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義研究表明，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究尚處于新興的階段，為數(shù)不多的定義從不同角度把握了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義，但遺憾的是，共識(shí)性的看法未能形成。

（二）鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的形成發(fā)展階段鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是如何形成的？曾德盛認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是鄧小平在繼承和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中，將它們與中國特色的社會(huì)主義國情結(jié)合在一起形成的（曾德盛，2001）。顯而易見的，新的研究者會(huì)對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的全部形成和發(fā)展過程進(jìn)行一個(gè)概括，較早的學(xué)者提出，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的孕育時(shí)期是在鄧小平參加中國新民主主義革命實(shí)踐時(shí)，作者引述了鄧小平在新民主主義革命時(shí)期的一些文獻(xiàn)作為依據(jù)，描述鄧小平對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的哲學(xué)價(jià)值有較早的理解，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的萌芽時(shí)期定位于中國社會(huì)主義建設(shè)道路實(shí)踐，而形成時(shí)期則以十一屆三中全會(huì)的召開作為標(biāo)志，這一時(shí)期是鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)期，在鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形成之后，又分為三個(gè)階段，一是從十一屆三中全會(huì)的召開到中共十二大作為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)初步形成階段，二是從中共十二大到中共十三大，這是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的全面發(fā)展階段，三是從中共十三大到1992年鄧小平南方講話，這是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟階段（朱書剛，2002）。對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形成發(fā)展的分期研究作品少之又少，上述的分期研究具有重大的探索意義，值得繼續(xù)深入辨析和研究。

（三）鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)核心在新千年之前，對(duì)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)大抵定義在以“生產(chǎn)力的發(fā)展”作為重要核心（胡義成，1998）。新千年之后，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)核心開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是單純地盯住“生產(chǎn)力”這一帶有抽象性質(zhì)的概念，而是更多地著眼于實(shí)際，這種轉(zhuǎn)變與研究對(duì)象從更“哲學(xué)化”轉(zhuǎn)向于更“實(shí)際化”，這也表示著鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)更多地著眼于全面的中國實(shí)際，如有學(xué)者提出以“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題作為鄧小平全部理論的內(nèi)核，當(dāng)然其中也包括了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)核，作者繼而提出，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度和層面研究這一根本問題，有助于了解其他鄧小平理論（魏胤亭，史瑞杰，劉學(xué)敏，2003）。但是，正如任何事物的發(fā)展都存在著曲折性一樣，還有一些學(xué)者仍持更具哲學(xué)意義的論斷，有的學(xué)者認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心是矛盾分析法，鄧小平通過解答“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”形成經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，正是基于矛盾分析法，鄧小平才得以應(yīng)對(duì)社會(huì)主義和資本主義的國家關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與文化的矛盾關(guān)系、效率與公平的矛盾關(guān)系和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾關(guān)系等社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)難題（尚紅印，2004）。有的學(xué)者在2008年重提生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)的來源、動(dòng)力和根本目的，同時(shí)還是經(jīng)濟(jì)的根本任務(wù)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)（陳宣明，2008）。除此之外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“解放思想、實(shí)事求是”是馬克思主義、思想和鄧小平理論的精髓，也是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精髓（蔡永生，2005）。一種哲學(xué)精髓的提煉顯然并非易事，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)精髓的上述提煉表明學(xué)者們?cè)隈R克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究中取得了巨大的成果，但帶有中國實(shí)踐價(jià)值的提煉則未能全面展現(xiàn)。

（四）鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要內(nèi)容在新千年的早期，基于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)象的新變化來歸納鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要內(nèi)容并非一件容易的事情，因?yàn)檫@預(yù)示著新思路下鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要從形而上的位置更多地走向形而下的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，唐正東就提出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主題、生產(chǎn)關(guān)系理論還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系三者是鄧小平對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要繼承和發(fā)展，除了建設(shè)式主題的確立，鄧小平在生產(chǎn)關(guān)系理論方面實(shí)現(xiàn)了從“完成了從以對(duì)立著的階級(jí)關(guān)系為主的解釋角度向與特定社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系的解釋角度的特變”外，還在在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑提出了重要的思想（唐正東，2000），即鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)容可以歸納為“一個(gè)中心，兩個(gè)分點(diǎn)”的主要內(nèi)容。而董德剛提出的則是“一總?cè)帧钡膬?nèi)容概括，一“總”是把“三個(gè)有利于”作為根本的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，歸納為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論，三“分”是把、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論、經(jīng)濟(jì)體制改革論和思想政治保證論三個(gè)方面，總體變成了四個(gè)組織部分，進(jìn)而對(duì)四者進(jìn)行深入的分析（董德剛，2001）。這一概括把握住了鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)鍵部分，把鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)真正地與經(jīng)濟(jì)思想結(jié)合起來，具有了全面包含的理論價(jià)值，其把握的難度極高，因?yàn)樵谛律慕?jīng)濟(jì)哲學(xué)面前，稍有偏頗便可能會(huì)滑向?qū)︵囆∑浇?jīng)濟(jì)思想的研究。

對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究主要內(nèi)容進(jìn)行綜合梳理的同時(shí)，出現(xiàn)了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的辯證法思想研究的作品，唐順奇認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中含有豐富的辯證法思想，作者并未明確地表示鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的辯證法具有鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的何種結(jié)構(gòu)意義，而是就鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的辯證法獨(dú)立出來研究，認(rèn)為鄧小平在經(jīng)濟(jì)工作中嫻熟運(yùn)用辯證法，揭示出經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種矛盾的辯證邏輯，為經(jīng)濟(jì)范疇提供辯證解釋，其二，鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主要矛盾等的矛盾進(jìn)行準(zhǔn)確把握，最后是鄧小平運(yùn)用普遍聯(lián)系的原理處理中國的經(jīng)濟(jì)問題（唐順奇，2002）。必須得承認(rèn)的是，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)所表述的世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高度一致的，只有這樣才能真正堅(jiān)持社會(huì)主義的正確方向。由此，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的最重要組成內(nèi)容便應(yīng)當(dāng)是鄧小平的辯證法思想了，作者抓住了事情的主要方面，看到鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心內(nèi)容所在。

近年來，關(guān)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)散亂的階段，研究者選擇不同的哲學(xué)進(jìn)路，如從價(jià)值哲學(xué)入手，從方法論入手等。如有的研究把價(jià)值哲學(xué)和鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的價(jià)值原則放置于同一個(gè)語境下去討論，提出鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有革命功利主義思想的色彩，基于無產(chǎn)階級(jí)功利主義，鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)訴諸于經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐，這種實(shí)踐以“三個(gè)有利于”作為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了主體需要和客觀規(guī)律原則、目的與過程、價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一（盛躍明，2009）。有的研究者提出要對(duì)鄧小平社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方法論進(jìn)行探討，作者把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方法論歸納為五種主要形式，一是一切從實(shí)際出發(fā)，二是手段與目的相統(tǒng)一，三是創(chuàng)新改革，四是系統(tǒng)開放，五是協(xié)調(diào)發(fā)展（劉劍虹，2010）。從部門性哲學(xué)入手或從哲學(xué)的分支入手分析鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)開啟了一種新理路，但由于并無前例可循，以至于問題的探討顯得有些以鄧小平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐來說明哲學(xué)的意味，而稍遠(yuǎn)離探討鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本意。

（五）鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法早期對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法主要是從理論分析與實(shí)證分析相結(jié)合入手的，以鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為“經(jīng)”，以中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐為“緯”，以理論聯(lián)系實(shí)際的形式來對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究（董德剛，2001）。朱書剛提出，研究鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有一系列的方法，他列出了有利于理解和把握鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和體系結(jié)構(gòu)的四種方法，一是歷史唯物主義的方法論原則，認(rèn)為只有以之為貫徹始終的原則，才能真正把握鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；二是視角轉(zhuǎn)換多維分析方法，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種角度去分析鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；三是理論聯(lián)系實(shí)際的方法，這種方法是早期學(xué)者做研究最為常見的方法；最后是邏輯與歷史一致的方法。作者認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)雖然是以發(fā)散性思維為主，但其邏輯體系與其自身的形成是緊密相關(guān)的，因此要用邏輯與歷史一致的方法去全面地看待鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（朱書剛，2002）。朱書剛將研究鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行了總分結(jié)合的闡述，把鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以辯證法的形式來進(jìn)行理解，高度地總結(jié)了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，如果說稍有不足的話，可能在于以上的方法所具的純哲學(xué)意蘊(yùn)還是稍強(qiáng)。除了采取傳統(tǒng)馬克思主義的研究方法以外，還有學(xué)者創(chuàng)新性地提出了新的邏輯理路，認(rèn)為鄧小平正確地把握了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的歷史本質(zhì)論和歷史運(yùn)作論兩個(gè)層面的關(guān)系，有助于揭示歷史唯物論在當(dāng)代的形態(tài)真相（唐正東，2007）?，F(xiàn)有的研究方法具有高度的哲學(xué)辯證性，有利于揭示鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的真理，但若能適當(dāng)輔以經(jīng)濟(jì)的研究方法，可能更有利于深入研究的展開。

三、鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的可能方向

鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在中國的發(fā)展將展現(xiàn)出中國特色是毫無疑義的，其未來研究的方向可能會(huì)沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的道路和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的哲學(xué)之路，前者是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得以確立其本質(zhì)的關(guān)鍵，而后者則表示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的關(guān)鍵。這兩種的方向的研究可能會(huì)使得鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)保持著馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本色，又能創(chuàng)新地著眼于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際。

（一）新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判從西方馬克思主義學(xué)者對(duì)于資本主義的批判到傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，都仍然存在著繼承和發(fā)展的必要。一般認(rèn)為，馬克思對(duì)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)則是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一種典范表述。需要注意的是，我們對(duì)于鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究所持的態(tài)度本質(zhì)是要對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行堅(jiān)持，是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的未來發(fā)展中，歷史唯物主義式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍然還會(huì)是研究的主流，歷史唯物主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等基本規(guī)律著手，在解釋歷史發(fā)展的過程中起著重要的作用。面對(duì)中國改革向縱深發(fā)展，但深化改革在不同的程度上并未真正地達(dá)成共識(shí)，而且，深化改革的方向及程度都存在著不統(tǒng)一的意見，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的今天，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)深度調(diào)整期。學(xué)界和社會(huì)對(duì)于改革的某些困惑恰恰說明鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為改革進(jìn)程中重要的指針要得到更為深度的研究。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相對(duì)成熟的時(shí)期，盡管我們并不強(qiáng)調(diào)對(duì)于市場(chǎng)本身的邏輯進(jìn)行研究，但是無法回避的問題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的邏輯是一種哲學(xué)形態(tài)。從亞當(dāng)斯密和其他的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出對(duì)于市場(chǎng)的尊重開始，市場(chǎng)作為一種由人的自私活動(dòng)最終達(dá)到公共財(cái)富最大化的理論集合了道德、倫理學(xué)和哲學(xué)式的人性論的現(xiàn)實(shí)形態(tài)配置著絕大多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)資源。

當(dāng)鄧小平提出市場(chǎng)與計(jì)劃可以是社會(huì)主義兩種不同的資源手段開始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)便存在一個(gè)需要被澄明的隱命題。我們的經(jīng)濟(jì)體制改革日益前進(jìn)，也取得了巨大的成果，但圍繞著經(jīng)濟(jì)體制改革的基本問題，如公有制和私有制，國有企業(yè)與私營(yíng)企業(yè)等的基本問題仍然是一些未被徹底解決的問題。正如筆者前文提到的，經(jīng)濟(jì)要解決一種從未出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，它就需要哲學(xué)。而鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)鍵之處。因此，除了要在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判下繼續(xù)保持鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)之外，要為它開拓一條真正深化改革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之路。

作者：傅李琦 單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院