非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化發(fā)展范文

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《民族藝術(shù)研究雜志》2014年第三期

一、保護(hù)與開發(fā)———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的博弈關(guān)系

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)方面存在兩種觀點(diǎn)：一是保護(hù)性傳承，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)地復(fù)制文化基因；另外一種是產(chǎn)業(yè)化傳承，主張遵循市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律、運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)營理念、科技成果實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常以文化藝術(shù)為載體而存在。直接表現(xiàn)為外顯的行為方式、習(xí)俗禮儀，間接傳遞出千百年來一個(gè)民族的思想意識(shí)、情感價(jià)值，其產(chǎn)生于特定的地域和時(shí)代。對(duì)一項(xiàng)完整意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察的維度有兩個(gè)，即“文化事項(xiàng)與文化情境。原真狀態(tài)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民眾的一種生活方式，表現(xiàn)為一種文化事項(xiàng)。而所謂文化情境，是指具有連續(xù)性的歷史傳統(tǒng)規(guī)約下與具有干涉性的特定時(shí)空范圍內(nèi)的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)景等。從時(shí)間維度上看，這個(gè)界定包含兩個(gè)方面的要素：一方面是歷時(shí)的傳統(tǒng)規(guī)約，一方面是共時(shí)的環(huán)境條件。歷時(shí)的‘連續(xù)性’使文化事項(xiàng)具有傳統(tǒng)特色，共時(shí)的‘干涉性’使文化事項(xiàng)發(fā)生適應(yīng)性調(diào)整即變異。”［1］文化事項(xiàng)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載體的獨(dú)特性，文化情景則保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其發(fā)展進(jìn)程中的純粹性。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含功能價(jià)值和象征價(jià)值。象征價(jià)值包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心觀念和文化意義，但在現(xiàn)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多強(qiáng)調(diào)的是功能價(jià)值，作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，它被有意或無意地過濾掉了許多文化元素，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最神圣的、本真的象征價(jià)值往往屈從于大眾主流文化，完全被從民俗事象與其依賴存續(xù)的文化土壤和生態(tài)機(jī)理中剝離出來，以盈利為目的地被賣出去。另一方面，產(chǎn)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)是大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，工業(yè)化中生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化的同一性產(chǎn)品，從根本上抹殺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)性、差異性和個(gè)性化，注定無法使其回歸文化原態(tài)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)門絕活，口傳心授，在一代代傳承進(jìn)程中，其承載的文化內(nèi)涵，內(nèi)化為傳承人生活的一部分，更是深層的文化認(rèn)同在民眾中的不斷被確認(rèn)與傳遞。而產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，從根本上抹殺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性特征，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源只有在其原真性得以保護(hù)的狀態(tài)下才能描述出一個(gè)民族完整真實(shí)的文化歷程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)“原生態(tài)與其說是一種非物質(zhì)文化存在的本真樣貌，不如說是學(xué)者與不同社會(huì)力量共同想象建構(gòu)的產(chǎn)物。無論是文字還是現(xiàn)代多媒體技術(shù)記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只能是在某一特定時(shí)空背景下對(duì)它的描述，而無法完整呈現(xiàn)具有地方性的、活態(tài)的、處于不斷變化發(fā)展著的非物質(zhì)文化。”［2］運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，任何一種文化現(xiàn)象都處于時(shí)間與空間的交叉點(diǎn)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，實(shí)際上就是處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的問題。縱觀歷史發(fā)展，人類文明都會(huì)面臨同一個(gè)課題：那就是面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，要么被動(dòng)保持其傳統(tǒng)質(zhì)直至消亡，要么主動(dòng)吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文明。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為一種普適性的體系存在，使得現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間已經(jīng)不存在完全意義上的邊際閉合，時(shí)代在發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系也產(chǎn)生了巨大變化，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)背景下、作為彼時(shí)彼地人類社會(huì)不可或缺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)下社會(huì)里已經(jīng)演化為符號(hào)化的文化表征，市場(chǎng)需求成為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提和動(dòng)力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化道路是由我國的基本國情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)境遇決定的。全球化浪潮的沖擊使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加稀缺，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作其實(shí)質(zhì)在于通過規(guī)模化的非物質(zhì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中凸顯非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能耗低、污染少，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸納大量勞動(dòng)力；另一方面，只有進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，通過文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化，才能有更多的資金反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使其在眾多異文化的沖突中發(fā)展傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者孰優(yōu)孰劣，學(xué)者至今聚訟難決，但是掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征將有助于問題的探討。

（一）內(nèi)核與外形內(nèi)核即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族獨(dú)特創(chuàng)造力和思維意識(shí)的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是抽象和無形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在表現(xiàn)個(gè)體和群體與自然界的互攝關(guān)系，是在追求文化本真的過程中在某種精神指引下的生活習(xí)俗創(chuàng)造，與之相對(duì)應(yīng)的是特定的文化場(chǎng)域，它溶化著歷史、地理和風(fēng)俗的因素，并通過制度化的規(guī)定符號(hào)化為集體記憶，這是其內(nèi)核。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體才能顯現(xiàn)、傳播和傳承。外形則是其載體，通過融入時(shí)代元素，在形態(tài)和載體上對(duì)其進(jìn)行修飾，從而使之具有了新的生命力，以實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的傳承和發(fā)展。但是，二者的關(guān)系是本與末的關(guān)系，“一旦舍棄對(duì)核心價(jià)值這一靈魂的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上肢解了它的有機(jī)生命，文化也就不再是活的文化……因此，符合社會(huì)發(fā)展形態(tài)，反映社會(huì)特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、改良是可行的，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，達(dá)到整體性保護(hù)、動(dòng)態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。”［3］

（二）活態(tài)性與原真性空間上的播布和時(shí)間上的延續(xù)是文化存在的參照系，文化在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，通過不斷的再生產(chǎn)維持自身平衡，而事物演變的過程是一個(gè)不斷進(jìn)化、播化、涵化的復(fù)雜過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它包含這種文化的獨(dú)特性以及傳承這一文化載體的傳承人的獨(dú)特創(chuàng)造，并包含從這一文化形態(tài)中獲得的價(jià)值觀念以及文化發(fā)展與再創(chuàng)造的原生動(dòng)力，規(guī)定了親切的民族群體心理的皈依關(guān)系。“文化體系與文化元素有著不同的命運(yùn)：體系消解，元素猶存。一方面，在新的文化系統(tǒng)中會(huì)產(chǎn)生許多新的文化因子，以適應(yīng)時(shí)代的要求；另一方面，傳統(tǒng)的文化基因作為一種結(jié)構(gòu)元素，會(huì)以新的方式被整合入新的文化體系中。”［4］但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展依賴于特定的民族生境，而“一個(gè)民族的自然生境與社會(huì)生境都是特有的，兩者的總和會(huì)被稱為該民族的固有生存生境。”當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉa(chǎn)生活共同構(gòu)筑了一種區(qū)域社會(huì)的民俗文化，不是所有的“非遺”都能超越民族和地域的界限而落地生根的，這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定的相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，具有相對(duì)模式化的原生性特征，離開了原生空間及本真文化，即使“非遺”技藝猶存，其承載的核心理念也難免會(huì)變質(zhì)，其結(jié)果必然是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。

（三）文化特征與經(jīng)濟(jì)價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、非物化的資源，具有深厚的文化底蘊(yùn)和較高的審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值具體體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)和教育等方面，它是人類不斷更新和疊加的歷史文化記憶，汲取了各個(gè)時(shí)期的文化精華，由此形成的外界對(duì)該地域文化的熱切期盼，成為族群內(nèi)部審視自身的一種語境，促發(fā)了人們自覺的傳承行為。這些寶貴的文化遺存遵循一定的內(nèi)在軌跡在歷史發(fā)展的滾滾紅塵中發(fā)生著區(qū)別于原態(tài)的自然嬗變。隨著社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其不同的存在方式更多地適應(yīng)了現(xiàn)代、當(dāng)下社會(huì)的審美要求，在滿足現(xiàn)代文化消費(fèi)需求的同時(shí)派生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依附于其文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的目的，保護(hù)才是開發(fā)的前提和根本。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)可知：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種生命存在不同于文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏之，而且要在繼承的基礎(chǔ)上使之吐故納新，應(yīng)時(shí)而變，只有創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化中推陳出新、生生不息。

三、創(chuàng)意———現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新引擎

（一）創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來臨1912年創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的先驅(qū)者、著名德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得指出：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。在當(dāng)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求越來越多樣化，這就要求文化產(chǎn)品提供者在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中以新穎、獨(dú)特的風(fēng)格，以特色化、個(gè)性化、美觀化的產(chǎn)品特征來吸引消費(fèi)者。創(chuàng)意由想象、文化、情感等要素構(gòu)成，具有高滲透性、高附加值、高輻射性等特征，創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ揽縿?chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助高科技手段對(duì)文化資源進(jìn)行再挖掘利用，可以使之與任何傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在不破壞原傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，衍生出無窮的新產(chǎn)品、新服務(wù)、新市場(chǎng)和創(chuàng)造財(cái)富的新機(jī)會(huì)，大幅度提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化與知識(shí)含量，帶來高額附加值，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷發(fā)展的新動(dòng)力。近年來，隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)意在相關(guān)延伸領(lǐng)域推動(dòng)發(fā)展的作用也在漸漸凸顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐漸將創(chuàng)意元素與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合，以全新的視角和手段為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入新的活力。

（二）創(chuàng)意———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的新路徑后工業(yè)時(shí)代，越來越多的國家認(rèn)識(shí)到文化多樣性存在的重要價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家和文化資源豐富的亞洲國家都在為本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尋找更為可持續(xù)的有效途徑。近年來，我國也在探索以各種方法保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)掘缺乏整體性和系統(tǒng)性，一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民俗文化因不適合現(xiàn)代生活方式而瀕臨失傳和消亡等一系列問題伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，外來文化的沖擊和都市文化的擠壓使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤日漸貧瘠，在這樣的狀況下，尋找新的突破點(diǎn)可謂迫在眉睫，越來越多的文化工作者發(fā)現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意結(jié)合為其保護(hù)傳承找到了新的途徑。由于文化創(chuàng)意以智力為資本，是對(duì)文化底蘊(yùn)的深度挖掘與再造，是建立在創(chuàng)意與“非遺”資源有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)意把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的一種活態(tài)傳承方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命活力。這種活力一方面體現(xiàn)為繼承了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的持久動(dòng)力；另一方面又克服了“資源的有限性”，有效避免了因資源被過度挖掘而帶來的破壞性影響。例如：通過對(duì)影像和聲音的數(shù)字化采集將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成音像制品，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)；通過創(chuàng)意使古老的傳說、美麗的神話變?yōu)閯?dòng)漫及動(dòng)漫衍生產(chǎn)品；通過三維資源的采集或三維建模，用數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“再現(xiàn)”非物質(zhì)文化的人文背景、技術(shù)操作過程等。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的創(chuàng)意實(shí)踐策略———生產(chǎn)、營銷、傳播與傳承

（一）創(chuàng)意化生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及全球進(jìn)入資源匱乏期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)遭遇原料、技術(shù)匱乏等方面的發(fā)展瓶頸問題。解決這些問題，最重要的是依靠創(chuàng)意，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)有限的資源進(jìn)行深度開發(fā)和利用。例如烏銅走銀是云南一種獨(dú)特的民族民間工藝，它以銅為胎，在胎上雕刻各種花紋圖案，然后將熔化的銀（或金）水填入花紋圖案中，冷卻后打磨光滑，再用藥水處理，底銅的顏色即變?yōu)闉鹾诘模赋鲢y（或金）紋圖案，呈現(xiàn)出黑白（或黑黃）分明的裝飾效果。烏銅走銀的加工工藝比較復(fù)雜，需要經(jīng)過煉銅、打坯、鍛片、捂黑等十多道工序。這樣復(fù)雜的工藝使得烏銅走銀成本價(jià)格高昂，銷售價(jià)格也非常昂貴。為解決這些問題，“烏銅走銀”技藝傳承者們進(jìn)行了一系列創(chuàng)意化生產(chǎn)嘗試：通過建立完整的傳統(tǒng)技藝基本信息資料庫，研發(fā)出其手工技藝結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并達(dá)到精湛工藝的技術(shù)，進(jìn)行產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)；利用現(xiàn)代先進(jìn)的生產(chǎn)加工工藝，以電腦雕刻機(jī)刻陰線取代傳統(tǒng)的人工手工鑿刻，提高產(chǎn)品圖案的精細(xì)度，用科學(xué)的發(fā)黑工藝改變了傳統(tǒng)的捂黑偶然效果，通過實(shí)驗(yàn)得出銀和其他合金在烏銅上鑲嵌的工藝技術(shù)參數(shù)，開發(fā)完成了圓雕、浮雕、掛件、飾品、文房四寶等多個(gè)品種，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)意的結(jié)合，既提高了產(chǎn)品生產(chǎn)的工效、能夠進(jìn)行批量化生產(chǎn)，又能夠降低成本，在工藝上又不失“烏銅走銀”的特點(diǎn)，從而進(jìn)行其創(chuàng)意化生產(chǎn)。

（二）創(chuàng)意化營銷以現(xiàn)代的經(jīng)營理念實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，從而把原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值最大化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的又一保護(hù)開發(fā)途徑。例如《云南映象》的成功得益于其對(duì)云南民族民間歌舞的獨(dú)特經(jīng)營。一方面，就作品抑或產(chǎn)品的創(chuàng)作與舞臺(tái)呈現(xiàn)而言，《云南映象》中的歌舞基本保持了原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓，由來自民間的2／3的演員，穿著云南各民族民間的日常服飾，走上藝術(shù)舞臺(tái)展示他們?cè)甲杂傻某晃杓迹谘菟囄枧_(tái)的外在形式和包裝上更多采用投影技術(shù)營造環(huán)境、仿真模擬、高保真視頻等現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)技術(shù)，GPS定位技術(shù)在燈光與演員的互動(dòng)中得到體現(xiàn)，以計(jì)算機(jī)為核心的高科技數(shù)字化舞美科技將聲、光、電、形、影、音等高新技術(shù)融為一體，三維數(shù)字投影系統(tǒng)使實(shí)景與虛擬影像結(jié)合并以之設(shè)置全虛場(chǎng)景，從而實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)全方位智能化控制。另一方面，其在營銷上通過現(xiàn)代企業(yè)管理運(yùn)作機(jī)制來進(jìn)行，如：采用股份制、利用熟悉市場(chǎng)的專業(yè)公司（特別是熟悉國際商業(yè)運(yùn)作的公司）、各種媒體全方位報(bào)道、演員演出簽約管理制度、票務(wù)制度等一系列現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營機(jī)制，使得《云南映象》從高原村寨走向世界，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展探索出了一種嶄新的創(chuàng)意化營銷運(yùn)作模式。

（三）創(chuàng)意化傳播隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文化傳播從話語轉(zhuǎn)向圖像，藝術(shù)生產(chǎn)從模仿、復(fù)制轉(zhuǎn)向了虛擬。云南自然和文人資源豐富而獨(dú)特，因其悠久的歷史積淀了豐富的歷史文化資源、多民族共生共存孕育了絢麗多彩的民族文化資源，多樣的氣候、地形、地貌、生物造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光，這些豐富而獨(dú)特的資源為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需，蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性。云南動(dòng)漫游戲企業(yè)立足云南獨(dú)具特色的民族文化資源，打造出一批具有云南民族文化特色的動(dòng)漫游戲作品。例如美瑾奇奧傳媒有限公司制作的動(dòng)畫片《彩云南》，根植于云南多民族文化土壤，結(jié)合具有云南特色的民間傳說、民族服飾、文化節(jié)慶等元素，以動(dòng)漫形式推介云南的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情；大型民族系列動(dòng)畫迷你劇《撒尼之火》，展現(xiàn)云南26個(gè)民族的民俗風(fēng)情；《毛毛旅行記之云南十八怪》，用詼諧幽默的語言來揭秘云南特有的民族文化與自然風(fēng)景，從全新的角度詮釋“云南十八怪”；還有正在拍攝趕制的4D立體動(dòng)漫電影《阿詩瑪》，利用動(dòng)漫的新形式演繹阿詩瑪?shù)墓适隆Ｒ曈X化和具象化的漫畫演繹，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的又一途徑。（四）創(chuàng)意化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自產(chǎn)生之日起就以口傳心授、言傳身教為主要傳承方式，異于可以物刻筆錄的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承越發(fā)要小心翼翼地進(jìn)行。然而，隨著數(shù)碼拍攝、錄音技術(shù)的快速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)、光盤及各種存儲(chǔ)媒介進(jìn)行保護(hù)成為非遺記錄和保護(hù)十分廉價(jià)和便捷的方式。筆者參與和主持的2013年度國家社科基金西部項(xiàng)目《三江流域傈僳族民歌傳承的比較研究》在課題完成過程中共收集各類傈僳族民歌170余首、錄音1170分鐘、錄像1068分鐘、拍攝圖片1600多張。課題組通過現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲(chǔ)存技術(shù)，把650頁的內(nèi)部資料“傈僳族民歌集”及容納了96首傈僳族民歌精品的錄音轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式存于數(shù)字光盤等介質(zhì)中，以文字、照片、錄音、錄像等各類載體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心與代表性內(nèi)容進(jìn)行記錄，并將數(shù)據(jù)資源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化輸入和轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化資源的數(shù)字化保存、管理、交換和利用，極大地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的水平。

五、對(duì)保護(hù)與開發(fā)博弈下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化發(fā)展的若干思考

（一）尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性，建立其完整的傳承鏈因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史性、無形性、脆弱性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護(hù)開發(fā)必須綜合考慮其傳承鏈的完整。建立完整的傳承鏈?zhǔn)俏覀冊(cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中追求的最高目標(biāo)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其文化生態(tài)、傳承人等一系列要素對(duì)于其生存發(fā)展均十分重要。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護(hù)和開發(fā)的過程中，我們必須始終以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為重點(diǎn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性，進(jìn)行全方位、多層次考慮，而不能人為地割裂文化遺產(chǎn)與其生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系。

（二）重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是依托于人本身而存在的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，是傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護(hù)與開發(fā)過程中，一方面可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承示范基地，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)教育為核心，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其學(xué)員的教學(xué)實(shí)習(xí)展示，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華進(jìn)行保護(hù)、傳承、展示與開發(fā)；另一方面可發(fā)揮職業(yè)教育在文化傳承中的重要作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)納入職業(yè)教育體系，重點(diǎn)建設(shè)一批民族文化傳承創(chuàng)新專業(yè)，培養(yǎng)一批具有文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能型人才和一批通曉藝術(shù)、文化、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)的高素質(zhì)、實(shí)用型、動(dòng)手型創(chuàng)意人才及一批熟悉產(chǎn)品生產(chǎn)、項(xiàng)目運(yùn)作、推廣銷售等的專門人才。

（三）堅(jiān)持多元協(xié)調(diào)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施創(chuàng)意化保護(hù)開發(fā)是一個(gè)涉及文化內(nèi)在本質(zhì)存續(xù)、現(xiàn)代審美要求、傳承人利益保護(hù)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要傳承主體、保護(hù)主體、社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)配和，需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源的配套發(fā)展。例如：政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意生產(chǎn)和保護(hù)搭建信息服務(wù)平臺(tái)、品牌和市場(chǎng)推廣平臺(tái)、人才培訓(xùn)和輔導(dǎo)中心、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、研發(fā)設(shè)計(jì)等公共平臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化營造良好環(huán)境；行業(yè)協(xié)會(huì)在發(fā)展中起溝通、協(xié)調(diào)、助推作用，中介組織在資源供給、產(chǎn)品生產(chǎn)和市場(chǎng)之間發(fā)揮紐帶作用，而每個(gè)層面和環(huán)節(jié)都應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性，有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

作者：趙曉紅羅梅單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授