二夾弦的文化生態研究范文

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《云南藝術學院學報》2014年第二期

一、二夾弦的生成與發展

“花鼓丁香說”被《二夾弦唱腔音樂初探》《中國戲曲志•安徽卷》《中國戲曲志•河南卷》等多部書所引用。不管是民間傳說還是歷史考證，我們可以推斷出這個劇種大約產生于清朝末年的山東境內，從民間藝術發展而來，帶有鮮明的流動性和地域文化特征。有著賴以生存的文化生態土壤，它的發展與流布區域的自然地理、文化藝術背景、經濟發展水平及該地區觀眾的群體性價值取向有著密不可分的關系。

1.二夾弦生成的社會背景明末清初的社會，首先不得不提到的是新興市民階層的興起。中國封建社會進入末期，階級斗爭、民族矛盾錯綜復雜；然而伴隨著明中期以來已經萌芽的資本主義因素的不斷增長，產生了新興的市民階層，此時人民群眾要求擺脫封建桎梏的民主思潮和民族意識空前活躍和高漲。反映在文化藝術領域，具體到戲曲舞臺上，便是出現了戲曲發展史上重要的一章———花雅之爭。這一時期統治戲曲舞臺的昆曲日漸走向衰落，新興地方戲大量出現。這也是戲曲適應新的生產方式，適應這一新的時代變化和精神需要的結果。到了清代中葉，地方戲逐漸占據上風。及至清朝末年，隨著四大徽班進京，花部更是逐漸登上了城市的舞臺。這一時期文化生態的土壤適合各地方劇種的興起，隨后地方劇種如春筍般興盛起來，二夾弦便是這些“春筍”中的一棵。

2.二夾弦生成的文化環境二夾弦一經產生，便以黃河為中心向四處輻射，到達河南、蘇北、皖北等地，這里統屬于中原文化區。中原文化一向具有兼容并包、合而成體的包容性特點。據考證，20萬年前中原既完成了南北文化的第一次交匯。進入新石器時代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。在隨后的歷史長河中，中原文化不斷吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，融入中原文化之中。佛教傳入中原，被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”“和合”，也已成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節日等，成為了中華民族的重要民俗活動。戲劇作為文化的一種重要體現形式，它反映著當地的政治、經濟、民俗面貌。二夾弦作為發端于中原文化區的戲曲藝術，不像其他劇種那樣具有明顯的排它性，它以開放性的特征，兼容并包地吸收其他藝術之所長，說唱、戲曲藝術、文學藝術都是它學習和借鑒的對象，梆劇、柳琴、豫劇的音樂唱腔也是它汲取的營養。除此以外，在二夾弦早期的劇目建設上也多借鑒移植了其他劇種。中原文化的重要民俗活動在二夾弦藝術活動中更是時有體現。兼容并包的開放性態度，使二夾弦迅速成長。

3.二夾弦生成的語言準備語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。因此語言也是一個民族、一個區域的重要特征之一。二夾弦能夠迅速傳播，得到廣大觀眾的認可和喜愛，語言是其中重要一個因素。二夾弦從形成初期就使用魯西南地區的方言，而魯西南的方言屬于北方方言，具體來說屬于山東方言區中的西魯片，同時也屬于中原官話的東南片。而二夾弦的流傳區域均屬于中原官話區。這些區域之間或四聲調值有著差異，語匯稱謂不盡相同，但聲韻基本相同。相同的語系，和相似的民風民俗，促進了二夾弦的傳播和接受。

4.二夾弦生成的藝術準備作為地方戲曲劇種，二夾弦的發生有著內在的因素，既我們所說的“內生態”。如前所述，二夾弦在形成過程中深受花鼓丁香的影響。花鼓丁香是清末山東西南部流行一種歌舞并重的民間小戲，因經常演唱《張郎休妻》，張郎之妻名丁香，而得名。早期花鼓丁香沒有弦樂伴奏，演出節目多為民間生活故事，表現男女愛情的故事頗多，如《站花墻》《小借年》《蜜蜂記》《觀文》《呂蒙正趕考》等。花鼓丁香給予了二夾弦重要的劇目準備，加上弦樂伴奏的二夾弦如今在劇目上依然保持著花鼓丁香的傳統，“老八本”中的《頭堂》《二堂》《休妻》《花墻》《大簾子》《二簾子》《花轎》《抱牌子》，另外《站花墻》《梁祝下山》《安安送米》《呂蒙正趕齋》《小姑賢》《王定保借當》等傳統劇目遵循花鼓丁香的傳統，多是反映民間生活的小戲。而《站花墻》《安安送米》等取材的故事更是從花鼓丁香中直接移植而來。除此以外，二夾弦在形成的初期，還加入了源于山東與河南交界的黃河沿岸的勞動號子、船歌、夯調，以及大書、鼓詞、花鼓、秧歌、鑼戲、豫劇、京劇等有益成份，形成自己的音樂風格和藝術特色。到了清末民初時期，二夾弦迅速發展。具體表現在：第一，隨著流布區域的擴大，出現了班社林立的現象。源于山東的二夾弦迅速流傳到河南、安徽等地，各地出現了很多藝人和戲班。1910年，名旦王玉華在山東曹縣馬樓一帶正式組成二夾弦職業班社“洪興班”，開始演出《三進士》《孟姜女》等歷史故事；1915年前后，師書成、李進忠、喬金鎖等在原武（今河南省豫北地區原陽縣）組織同樂社；1916年《河南日報》刊有河南開封杞縣、柘城、西華、偃師等縣演唱二夾弦小戲的消息。同年秋，二夾弦進入亳州，人員增加，組織穩定，并吸引借鑒了梆子、京戲等大劇中的藝術營養來豐富自身；1917年的《大粱日報》載有《二夾弦在堰師城內東街城隍廟演唱》的報道“有花旦名風仙者，粱園王出也，舉止閑雅，風姿綽約，所演名劇，眉目傳情，媚態可人，觀者幾忘其為男身……”；至1930年前后，黃二潤在東明大雨窩組建二夾弦戲班，其妻張秀香，女兒黃云芝、女婿李增朝，在豫魯交界一帶皆名重一時。黃云芝后來更是成為二夾弦代表性演員；……第二，這一時期二夾弦進入城市，并在城市站穩腳跟，形成了農村和城市雙線發展的格局。傳說1880年左右，二夾弦即已進入開封城，并上演于開封府的城隍廟內。據記載從光緒年間到民國時期，開封地區歷史上可考的由藝人建立的二夾弦業余班社竟高達30余個。隨著二夾弦進入城市，觀眾對其要求不斷提高，這迫使戲班提高自己的藝術水平來滿足觀眾的要求，有的班社已逐漸成為專業藝人和職業戲班，無形中促進了二夾弦藝術本身的發展。這一階段二夾弦通過城市與農村的雙向發展，逐漸形成了一個行當齊全，音樂完備，有著不同流派和代表性演員，有自己獨立劇目的一個新興獨立地方戲劇種。

二、二夾弦藝術的繁榮

新中國建立以后，中國經歷了翻天覆地的變化，新的社會制度建立，新的生產工具隨之產生，新的科學技術與發明創造時興，社會生產力不斷提高，當代中國社會正由封閉的傳統農業社會向工業社會、信息社會轉變。文化藝術在這一階段，緊跟社會變革，進行著不斷的自我調節。二夾弦在這一階段也積極適應新的文化生態的變遷，把翻身做主的喜悅和巨大的解放感轉化為創造力，迎來了劇種的繁榮。

1.新時期社會環境的變遷新中國成立以后，公有制取代了私有制，計劃經濟取代了小農經濟，戲曲賴以生存的生態環境發生了巨大變化，為使戲曲適應新的生態環境，國家對民間劇團進行了改制，使劇團體制國營化或集體化，把戲劇事業納入國家化軌道。在這項政策的領導下，河南先后組建了開封專區二夾弦劇團、延津縣二夾弦劇團、商丘市二夾弦劇團、臺前縣二夾弦劇團等五個職業團體，山東的荷澤、巨野、單縣也先后成立專業劇團。值得一提的是，亳縣二夾弦劇團也在此時建立。劇團通過排演劇目，鍛煉了演員，這一時期也培養了許多新秀，如田愛云、王云謀等。二夾弦受到越來越多人的喜愛。演出中經常出現加場的情況。二夾弦藝人的地位在新時期獲得了空前的提高。

2.新時期文化環境的變化文藝為政治服務的方針，在這一時期得到了強化。戲劇的命運緊緊地尾隨著政治運動而“運動”。繼1951年和1953年相繼提出“百花齊放”“百家爭鳴”的雙百方針以后，到了1958年，戲劇又提出了“寫中心、唱中心、演中心”的口號，1963年更是提出了“大寫十三年”的口號，把現代戲的創作和演出提到了首要的位置，對戲劇的內容和形式的變化起了很大的促進作用。在新的文化生態中，二夾弦只有緊隨政治運動和口號，力圖尋找一條適應新的文化生態變遷之路。這一時期，各個劇團首先展開了傳統戲的挖掘整理和排演現代戲工作，而且兩手一起抓，取得了很好成績。如排演了傳統戲《三拉房》《站花墻》等，移植了京劇《桑園會》《紅娘》，梆劇《趙連岱借閨女》，豫劇《二度梅》等劇目，另外編創了《離婚》《換親》等現代劇目。隨著左傾運動的開展，二夾弦此后劇目和演出上獲得了大豐收，大繁榮。但同時，我們也應該看到這一時期二夾弦由于被綁上了“左”的戰車，它本身的審美價值受到了輕視，戲劇本體的發展受到了嚴重的束縛。雖然其間有“兩條腿走路”和“三并舉”方針的提出，但是并沒有從根本上改變二夾弦的浮夸之風。隨著左傾思想的不斷發展，致使“雙百”方針提出以后二夾弦劇種出現短暫繁榮局面以后，逐步地走向了凋零。縱觀這一時期二夾弦的發展，從雙并舉到，再到移植樣板戲，不難看出二夾弦在努力尋找適應文化生態變遷的生存方式，對文化生態的變化做出了積極的回應，這一階段二夾弦維持了它作為地方戲曲在當地群眾娛樂生活中的重要地位，取得了從未有過的大繁榮。

3.新時期二夾弦繁榮的表現第一，二夾弦的流布區域進一步擴大，觀眾群日益增多。逐漸形成了以開封、荷澤、亳州等地市為中心向四周輻射的局面。另外通過各劇團的巡回演出，二夾弦的觀眾群體迅速增長。第二，通過參加各種匯演，特別是參加進京匯演，提高了二夾弦的知名度。1954年在山東省第一屆戲曲觀摩演出大會上，黃云芝演出的《站花墻》；1956年在河南省首屆戲曲觀摩演出大會上，開封專區二夾弦劇團演出的《絲絨記》；1956年山東省第二屆戲曲觀摩演出大會上，黃云芝、李景華等演出的現代戲《離婚》《換親》等獲得好評；1959年10月在濟南觀看了二夾弦經典劇目《三拉房》等劇目的演出……這些演出極大地鼓舞了二夾弦劇種的發展和繁榮。第三，挖掘整理了一批傳統劇目，如傳統劇目老八出《頭堂》《二堂》《休妻》《花墻》《大簾子》《二簾子》《花轎》《抱牌子》，另有《呂蒙正趕齋》《站花墻》《大鐵山》《三拉房》《三進士》等，同時通過編創現代戲和移植新劇目兩種方式，豐富了劇目。第四，開展了音樂上的定腔定譜工作，規范了聲腔藝術，一些文人加入到二夾弦的藝術創作，提高了劇種的藝術水平。過去二夾弦演員的表演唱腔基本是口口相傳，在演唱上有很多不固定因素，這一階段通過搜集整理劇本曲譜，規范了演唱行為，同時這一階段通過創作，豐富了板式唱腔。第四，產生了以黃云芝為代表的優秀演員。

三、二夾弦藝術的困境與解決辦法

中國文化藝術發展的脈絡總是與社會政治變化緊緊依存的，五四新文化運動對傳統戲曲文化的否定的態度，割裂了戲曲與本土的文化聯系。接下來新中國成立后的歷次政治運動，包括“”“”均沿襲這條思路。特別是“”時期，傳統戲曲文化經歷了一次浩劫：大量的戲曲唱段和劇本資料被毀壞，許多戲曲藝術家遭受迫害。二夾弦也未能幸免于難，在“”期間，傳統劇目被禁演，改唱樣板戲，職業班社被迫解散、撤銷或者合并。藝人遭受迫害，或者被迫轉行。著名二夾弦藝人黃云芝被活活折磨至死。劇本、戲箱、道具被燒毀。然而這還不是二夾弦厄運的終結。經歷了漫長的十年，“”結束，二夾弦藝人奔走相告，喜極而泣。然而，戲劇藝術的文化生態遭遇了前所未有的變化，新的時代變遷又沉重地擺在了他們的面前。

1.二夾弦的現狀與困境“”結束以后，隨著改革開放的深入，市場經濟取代了計劃經濟。隨之，社會快速發展，城市化進程加快，由此產生了新的社會結構、社會關系、社會觀念和社會行為。人們的風俗習慣、心理結構、審美情趣、世界觀、人生觀、價值觀等方面也隨之出現嬗變。現代化進程加速了農耕社會的迅速瓦解，隨著工業化和城市化、信息化的加速，二夾弦原來賴以存在的文化土壤和文化環境也不復存在。同時隨著新的文化生態環境的建立，電視、電影、流行音樂等新的藝術樣式成為社會的主流，二夾弦在觀眾接受上形成了斷層。“不容回避，在電視文化、網絡文化的雙重夾擊下，戲劇由新中國建立初期的主流藝術形式，已經蛻變為眾多藝術門類的一分子。在跳躍式發展的當代社會，中國戲劇經歷過80年代的危機后，來不及休養生息，就迅速進入后現代的文化語境。”[4]二夾弦在當前全球化的時代背景下，遭遇了現代社會多元化娛樂文化的挑戰選擇了集體性沉默，二夾弦迅速萎縮。曾經紅極一時的開封二夾弦劇團被撤銷，雖然劇團著名藝人田愛云進行了多方呼吁，并身體力行，并不惜變賣家產，興辦二夾弦藝術培訓學校，但仍然無法挽回開封二夾弦沒落的命運。其他職業劇團亦是如此。

2.二夾弦的保護與傳承之路隨著近些年非物質文化遺產的被重視，二夾弦重新回到了人們的視野，現如今定陶兩夾弦劇團和亳州二夾弦劇團兩個國有劇團起死回生，堅守二夾弦的保護與傳承之路。特別是亳州二夾弦劇團，雖然掛靠在亳州市譙城區梆劇團名下，但是近些年為二夾弦的保護傳承做了很多工作，包括與安徽省藝術職業學院聯合招收三十名學生專門學夾弦，聘請老藝人，手把手傳授技藝，如今這批學生已逐漸走上舞臺，成為劇團的新生力量；2009年和2013年先后兩次召開全國二夾弦藝術研討會，邀請河南、山東等各地新老藝人、專家齊聚一堂，他們擯棄派別之見，融合優勢資源，共同探討二夾弦保護與傳承之路；2012年組織專家走訪山東、河南、安徽等地現存二夾弦知名老藝人，整理第一手資料；組織專家編纂《安徽二夾弦》一書，對二夾弦劇種進行歷史資料整理和理論建設；近幾年劇團恢復排演了《三拉房》《大鐵山》等傳統劇目，而且排演了新編劇目《東漢丞相》《諾言》等，擴大了二夾弦的受眾群。

3.不可忽視的民間力量從二夾弦的產生可以看出，二夾弦的生態環境產生在草根階層，屬于民間文化，隨著文化生態的變遷，二夾弦發生了較大的改變，但是二夾弦城市與農村雙向發展的品性一直沒有改變，民間社團一直堅守陣地。如河南省封丘縣的鄭天喜二夾弦劇團，如今傳到鄭天喜已是第三輩了。戲班的成員除了鄭天喜一家、同村或鄰近的二夾弦戲曲愛好者以外，還有遠在山東的二夾弦戲曲愛好者也加入到戲班。這個班社現如今已有三、四十人，生、旦、凈、丑等行當齊全，樂隊近十人，劇團常演傳統戲，不但有《少國公》《洛陽會》《雙龍會》《大鐵山》《孟姜女》等單場戲，還有《雷寶童投親》《包公于少俠》等現在連專業劇團都很難演出的連本戲。他們依然保存著傳統的演出方式，農閑聚，農忙散，受邀演出于堂會、廟會、婚葬嫁娶等傳統民俗節慶，深受當地觀眾的喜愛。在二夾弦流傳區域，這樣的民間班社還很多。在安徽省民營百佳院團評選中，亳州二夾弦民營院團就有三家入選。這些劇團的演出藝術性未必有多高，演員的演出技巧未必有多好，舞臺未必有多精美，但是他們在堅守傳統文化，豐富人民文化生活方面，做出了重大的貢獻，正是這種民間力量的存在，讓我們看到了二夾弦的希望，相信這也是地方劇種發展的一條重要路徑。由于文化生態的變遷，二夾弦的保護與傳承，觀眾群的培養任重道遠。但是隨著非物質文化遺產保護的開展，二夾弦藝人的堅守，社會各界人士的廣泛呼吁和關注，二夾弦藝術的歷史文化價值被重新定位，國家對這一瀕危的稀有劇種加大了投入，越來越多的學者加入到二夾弦的研究之中。但是如何能夠在新的文化生態環境中通過內修外煉尋找突破口，依然是擺在二夾弦藝術面前急需解決的問題。

作者：張瑩單位：安徽省藝術研究院