成吉思汗銀幕形象塑造范文
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《戲劇藝術(shù)雜志》2014年第三期
鐵木真射殺異母兄弟別克帖兒這個(gè)事件，在《成吉思汗的意愿》和《蒙古王》中根本沒有提及。俄國導(dǎo)演始終沒有突出鐵木真性格暴戾的一面。宗教意識(shí)驅(qū)使他們重在表現(xiàn)成吉思汗蒙受的苦難，表現(xiàn)天神騰格里對(duì)成吉思汗的神助。而在《一代天驕成吉思汗》中，編導(dǎo)的藝術(shù)表現(xiàn)過于簡單。事件發(fā)生在乞顏部落首領(lǐng)也速該汗被毒死后，此時(shí)，部落內(nèi)變，忽里胡臺(tái)帶走所有部眾和牲畜，把鐵木真一家丟在荒原上。在冰雪封凍的日子里，鐵木真一家斷糧，面臨危亡。就在此時(shí)，一頭野狼闖入。鐵木真的母親拼著性命打死了野狼。這狼肉干成為全家的救命糧。可是別克帖兒不顧全家安危，一直偷吃干肉。鐵木真為了保全全家生命，不由分說一箭把異母兄弟別克帖兒射殺！由于影片從未交代過鐵木真一家的親屬關(guān)系，射殺事件的描述又過于簡單，讓我觀看時(shí)感到非常震驚，對(duì)鐵木真的暴戾行為產(chǎn)生恐懼，同時(shí)又覺得很不可信。鐵木真射殺異母兄弟是個(gè)真實(shí)事件，在《蒙古秘史》中有很具體的記載。但電影如何表現(xiàn)這個(gè)事件，編導(dǎo)必須跟成吉思汗在影片中的整體形象塑造結(jié)合起來構(gòu)思。不能孤立地去表現(xiàn)鐵木真的暴戾性格。《一代天驕成吉思汗》在影片前部描寫射殺兄弟的事件，在后部描寫為了營救愛妻孛爾帖，鐵木真發(fā)動(dòng)對(duì)蔑兒乞部落的戰(zhàn)爭，當(dāng)他在營帳里見到被縛綁的孛爾帖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)懷孕。沒想到，鐵木真此刻竟然勃然翻臉！影片中蒙古包被揭開，露出骨架，孛兒帖就像一頭畜生一樣囚禁其中！這前后兩處的描繪讓觀眾產(chǎn)生不良的印象———鐵木真很不令人喜歡。更何況，在影片中，編導(dǎo)是這樣表現(xiàn)孛爾帖的：在鐵木真被部落遺棄，一家落難處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)分，她忠于諾言，穿著婚服，帶著貴重的貂皮袍，獨(dú)自一人來到他家，與鐵木真成婚。這是何等令人感動(dòng)能銘刻于心的行為！也就是這件貂皮袍成為鐵木真日后東山再起的重要支撐。而鐵木真的表現(xiàn)真是過于薄情！對(duì)成吉思汗形象的塑造實(shí)在是非常不利。《一代天驕成吉思汗》對(duì)于這兩個(gè)事件的描寫都是有悖于歷史真實(shí)的。在《蒙古秘史》中記載的射殺異母兄弟的事件是這樣的：有一天，帖木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺(tái)四個(gè)人，同坐在一起拉魚釣時(shí)，一條閃亮的小魚上了鉤。別克帖兒、別勒古臺(tái)二人向帖木真、合撒兒二人奪取了那條小魚。帖木真、合撒兒二人回到家里，對(duì)夫人母親說：“一條閃亮的小魚上了鉤，卻被別克帖兒、別勒古臺(tái)兄弟兩人奪走了”。
夫人母親說：“不要這樣！你們兄弟之間，怎么可以這樣互相不和？咱們（如今形單影只，孤苦無靠，正所謂）除影兒外再也沒有朋友，除尾巴外再也沒有鞭子。咱們?cè)趺茨軋?bào)復(fù)泰亦赤兀惕氏兄弟們所加給的苦難呢？”又說：“你們?yōu)槭裁匆褚郧鞍㈥@（•豁阿）母親的五個(gè)兒子那樣地不和睦呢？你們不要這樣。”當(dāng)時(shí)，帖木真、合撒兒兩人不高興的說：“以前用頭（箭頭、箭）射得一個(gè)雀兒，被他們奪走了。今天又那樣地?fù)寠Z。咱們?cè)趺茨軌蛲麄冊(cè)谝黄鹕钅兀俊闭f罷，就把門推開走出去了。別克帖兒坐在一座小山上，看著九匹銀灰色騸馬。帖木真從后面，合撒兒從前面，兩人悄悄地摸上去，抽出箭（正要射）時(shí)，被別克帖兒看見了，他說：“咱們正受不了泰亦赤兀惕氏兄弟們加給的苦難，正在說誰能報(bào)仇的時(shí)候，你們?yōu)槭裁窗盐耶?dāng)作眼中的毛、口中的梗呢？在除了影子別無朋友，除了尾巴別無鞭子的時(shí)候，你們?yōu)槭裁聪胍@樣呢？請(qǐng)不要斷絕灶火，不要撇棄別勒古臺(tái)。”說罷，盤腿坐著等待（他們射箭）。帖木真、合撒爾兩人，一個(gè)在前面，一個(gè)在后面，把他射殺了而去。［4］（P39-40）法國人勒內(nèi)•格魯塞在撰寫《成吉思汗傳》時(shí)，基本上依照《蒙古秘史》，作者記載的是，鐵木真告狀，母親出于公心，批評(píng)自己的兩個(gè)親生子，要求他們與異母兄弟團(tuán)結(jié)一心。鐵木真據(jù)此認(rèn)為母親偏袒別克帖兒，心懷不滿。不久，別克帖兒又搶奪他們射中的云雀。鐵木真認(rèn)為“別克帖兒依仗母親的寵愛欺人”，更加憤怒填膺，拿起了弓箭射殺別克帖兒。勒內(nèi)•格魯塞筆下強(qiáng)調(diào)的是母子關(guān)系，而不是鐵木真的“暴戾”個(gè)性。勒內(nèi)•格魯塞記述了母親對(duì)鐵木真幾乎是歇斯底里的嚴(yán)厲痛斥。可是他感嘆說，母親的訓(xùn)斥已經(jīng)無法挽救別克帖兒的生命，鐵木真“小小年紀(jì)就表現(xiàn)出了血腥的一面”。“暴戾”或“血腥”，都是一種負(fù)面的評(píng)價(jià)，這跟成吉思汗以后成就大業(yè)并無實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)。相比之下，日本電影《蒼狼：直到天涯海角》的處理另辟蹊徑。鐵木真之所以會(huì)射殺異母兄弟，關(guān)鍵是別克帖爾嘲笑鐵木真的身份，說他不是也速該的種，而是蔑兒乞的雜種！換言之，也速該離世，鐵木真不能繼承汗位，也不能成為部落的頭領(lǐng)，更沒有資格對(duì)任何人發(fā)號(hào)施令。于是，鐵木真說：“只要有你存在，我們就無法團(tuán)結(jié)一心，如此以往，一家人會(huì)變得四分五散，而再也無法活下去的。所以，我要?dú)⒘四悖 碑?dāng)母親斥責(zé)他的時(shí)候，他毫不反悔地說：“他們不僅破壞了團(tuán)結(jié)，那家伙還侮辱了母親你！”這樣來表現(xiàn)成吉思汗，雖然跟《蒙古秘史》的記載是有出入的，但從藝術(shù)上講是可取的。影片通過畫外音評(píng)價(jià)了這個(gè)事件中透露出來的內(nèi)涵：“對(duì)違抗命令之人、對(duì)叛徒?jīng)Q不手下留情，鐵木真這種過激性格，在他的一生中都沒有過絲毫的改變。”這樣的處理一下子把成吉思汗個(gè)性中非常突出的一面勾勒出來，使之成為整體形象塑造的一個(gè)有機(jī)部分。它使我們聯(lián)想到影片的重要的情節(jié)：當(dāng)札木合的部下把札木合捆綁起來送到成吉思汗帳下時(shí)，沒想到成吉思汗非但沒有獎(jiǎng)賞札木合的部下，反而把他們?nèi)繑厥祝±碛珊芎唵危驗(yàn)樗麄兘裉毂撑言竞希魈炀蜁?huì)背叛成吉思汗！日本歷史小說《征服世界的男人：成吉思汗》的作者堺屋太一并不認(rèn)為電影《蒼狼：直到天涯海角》的處理是完美的，他指出在這個(gè)事件背后一定“有更復(fù)雜的思想糾葛”。而“這一點(diǎn)也可以說是在研究成吉思汗這個(gè)人物形象時(shí)的一個(gè)重要因素”。堺屋太一的創(chuàng)作理念是：“歷史小說的寫作是一種提出歷史假設(shè)的工作。”而這種假設(shè)“要用90年代后半期開始的最新研究成果來勾勒蒙古帝國與成吉思汗的形象”。所以，他把兩兄弟發(fā)生的事件的緣由描述為兩人具有不同的人生價(jià)值觀。他把別克帖兒的思想描述為“比較類似于原始共產(chǎn)主義和無政府主義的思想”。把鐵木真的觀點(diǎn)表現(xiàn)為：“人類生存需要法則，經(jīng)營一個(gè)部落也需要規(guī)矩。”他在向別克帖兒的生母謝罪的時(shí)候說：“別克帖兒主張這里的一切物品都應(yīng)該歸大家所有，這樣大家可以隨心所欲地生活，不需要領(lǐng)袖和支配者。……我無法接受。與其說我想除掉別克帖兒，不如說我更想根除這種觀念。”堺屋太一的目的十分鮮明，這不是一個(gè)單純的個(gè)性問題，而是鐵木真作為部落領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)及思想基礎(chǔ)問題。小說家這樣的闡釋是否合適可以討論，但這使成吉思汗的整體形象塑造更有深度。
孛爾帖被蔑兒乞部落搶走并懷了孕這一情節(jié)，在影片《一代天驕成吉思汗》中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)了鐵木真作為丈夫的必然的憤怒心理。但是，這對(duì)整體形象的塑造來說是個(gè)敗筆。事實(shí)上恰如法國人勒內(nèi)•格魯塞在《成吉思汗傳》中所記載的，成吉思汗搶救回孛爾帖以后，還像從前那樣體貼而忠誠，根本沒有把她懷孕的事放在心上。在之后的征戰(zhàn)中，鐵木真每當(dāng)遇見進(jìn)退維谷的生死關(guān)頭，孛兒帖往往一言九鼎。鐵木真會(huì)豪不猶豫地聽從并付諸實(shí)施。比如在聯(lián)合安達(dá)札木合和克列王汗打敗蔑兒乞奪回孛兒帖之后，鐵木真跟札木合帶著各自的部族結(jié)伴而行，一起度過了一年半光陰。三月的某一天，札木合突然對(duì)鐵木真說：“我們依山扎營，可以讓牧馬人住在帳廬里；我們近河安寨，牧羊人飲食方便。”札木合的話讓鐵木真一頭霧水，不知是什么意思。他回來跟母親說起這件事，這時(shí)，孛爾帖馬上回應(yīng)說：“聽說札木合是喜新厭舊的人，他那樣說是已經(jīng)嫌棄我們了，可能要算計(jì)我們。今夜我們不能和他的部落住在一起，應(yīng)該趕快離開這里，到別的地方安營。”鐵木真聽了恍然大悟，下令部下兼夜行軍，離開了札木合。孛爾帖富有遠(yuǎn)見，她讓丈夫離開札木合獨(dú)立行動(dòng)，為丈夫今后的崛起奠定了基礎(chǔ)。在鐵木真一生的征戰(zhàn)中，孛爾帖始終坐鎮(zhèn)后方，維系著大局的穩(wěn)定。非常有意思的是，日本拍攝的影片《蒼狼：直到天涯海角》借孛爾帖被搶的事，又一次牽出了鐵木真對(duì)自己身世的疑慮。因?yàn)椋哪赣H珂額倫是他父親從蔑兒乞頭領(lǐng)手中搶親而來。因此，有人說他是蔑兒乞人的野種。他去問母親，母親珂額倫回答他說：“能證明你是也速該•巴特魯兒子的人不是我，而是你自己。你父親從沒懷疑過你的身世，也沒有責(zé)怪過我，因?yàn)樗嘈牛缤砟隳茏约鹤C明，你身上流著蒼狼的血。”鐵木真一時(shí)無言，離開帳篷走向山坡，他舉頭向天問道：“父親，請(qǐng)你告訴我，我究竟是什么人？難道我身上沒有你的血嗎？”看到這里我很想不明白，為什么日本編導(dǎo)要加入這樣一段前后無關(guān)的質(zhì)疑？終于有一篇論文解開了迷霧，作者指出在日本有一種流傳甚廣的觀點(diǎn)，成吉思汗是日本平安時(shí)代末期的武將源義經(jīng)。源義經(jīng)是河內(nèi)源氏義朝之九子，故又名九郎，其兄乃是開創(chuàng)鐮倉幕府的源賴朝。源平合戰(zhàn)后，與兄長反目，源義經(jīng)被迫在衣川館自盡。然而，對(duì)于源義經(jīng)是否真的自殺了，尚存不少疑點(diǎn)。室町時(shí)代開始，出現(xiàn)了源義經(jīng)不死之傳說，它和“御曹司島渡”民間故事結(jié)合在一起，衍生出源義經(jīng)北行蝦夷地的傳說。之后，有位荷蘭商館的德國醫(yī)學(xué)家———希波爾德，在訪日期間，從荷蘭翻譯吉雄忠次郎處聽說了源義經(jīng)相關(guān)的傳說。希波爾德在收集了許多傳說、小說并進(jìn)行研究后，極為支持源義經(jīng)北渡蝦夷地，進(jìn)入大陸的說法。他在寫作專著《日本》時(shí)研究態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，但是希波爾德依然采用了源義經(jīng)就是成吉思汗的說法。1885年，末松謙澄在劍橋大學(xué)做的英語畢業(yè)論文《大征服者成吉思汗與日本的英雄源義經(jīng)為同一人》被譯成日語。該論文在日本發(fā)表時(shí)，更名為《源義經(jīng)再興記》。末松謙澄在撰寫這篇論文時(shí)，英國很多人都以為日本是大清的附屬國，所以末松謙澄抱有自卑的心情，他為了替日本民族張目，大膽提出日本是個(gè)誕生過世界英雄的民族。該書又對(duì)小谷部全一郎產(chǎn)生了極大的影響。小谷部全一郎曾赴美國留學(xué)，有神職工作經(jīng)歷，后移居北海道，致力于解決阿伊努問題。他聽說阿伊努人所信仰的“オキクルミ”其實(shí)是源義經(jīng)后，就對(duì)義經(jīng)北行說產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。之后，他作為日本軍的翻譯官遠(yuǎn)赴滿蒙地區(qū)取材，企圖尋找成吉思汗就是源義經(jīng)的蛛絲馬跡，1920年回歸日本。他認(rèn)為，源義經(jīng)并未在平泉自盡，而是渡過北海道與樺太島，進(jìn)入蒙古，成為成吉思汗。1924年他出版《成吉思汗乃源義經(jīng)也》一書。該書抓住了日本普通民眾對(duì)英雄悲劇結(jié)局所抱有的同情心理，成為極暢銷之作，《成吉思汗乃源義經(jīng)也》迅速在日本民眾間口耳相傳。可是，主流學(xué)術(shù)界并不太贊同這個(gè)說法。期刊《中央史壇》立即做出反應(yīng)，增加了以“成吉思汗并非源義經(jīng)”為題的臨時(shí)增刊，組織了當(dāng)時(shí)國史學(xué)、東洋史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、國文學(xué)、國語學(xué)、語言學(xué)的一流學(xué)者予以反擊，全面否定小谷部全一郎的“成吉思汗推論”。眾多學(xué)者十分嚴(yán)厲的炮轟，居然絲毫沒有影響“成吉思汗傳說”的傳播，該書依舊暢銷，在昭和初期不斷重印，甚至還出了增補(bǔ)版。小谷部全一郎等日本學(xué)者構(gòu)建了一副美妙的景象，使許多不知真相的日本民眾深信他們的民族曾經(jīng)產(chǎn)生過一位世界英雄。在他們的想象中，那位英雄馳騁天下，所向披靡，征服了歐亞的大片土地，建立了至今仍令人津津樂道的基業(yè)。另一方面，日本誕生過征服世界的英雄的故事，巧妙地迎合了日本民眾由于甲午戰(zhàn)爭與日俄戰(zhàn)爭的勝利而滋長的“滿蒙乃日本之生命線”的心理，使得當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)于滿蒙的關(guān)注度達(dá)到空前的地步。可以推斷，成吉思汗乃源義經(jīng)的傳說正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)上領(lǐng)土擴(kuò)張與入侵大陸的風(fēng)潮，表現(xiàn)出部分日本人征服世界的野心。明白了以上的背景來看電影《蒼狼：直至天涯海角》，編導(dǎo)故意加上這一段，是以正視聽，明確告訴日本觀眾，成吉思汗絕不是從日本過去的源義經(jīng)，他身上流淌的是“蒼狼的血”。
現(xiàn)在，回到孛兒帖懷孕并生下術(shù)赤的事情上，我們可以看到，相關(guān)情節(jié)的電影處理都不盡如人意，遠(yuǎn)不如包麗英在小說中的描寫絲絲入扣、真實(shí)可信、細(xì)膩動(dòng)人。包麗英把孛兒帖從被搶到被救的時(shí)間拉長到三年。這樣成吉思汗見到的不是懷孕中的孛兒帖，而是孛兒帖和三歲的術(shù)赤。這個(gè)構(gòu)思令人佩服。這樣，戲的展開更加波瀾起伏。鐵木真終于找到了孛兒帖，一把把她抱在懷里。可是，孛兒帖從不遠(yuǎn)的侍從手里抱過了術(shù)赤。鐵木真一見，“心冷得像冬夜”。孛兒帖發(fā)覺無法證明術(shù)赤是鐵木真的兒子，那個(gè)能夠證明的醫(yī)生早已不知去向，于是，“沒有一句解釋和抱怨，孛兒帖抱著孩子轉(zhuǎn)身就走”。鐵木真趕緊攔住，“好不容易才擠出一絲微笑”，說道：“孛兒帖，我說過，無論發(fā)生什么事，都是我一人之錯(cuò)。”他把妻兒一起攬入懷中，“不！說什么他也不能再失去她了！絕對(duì)不能，永遠(yuǎn)不能！”包麗英寫出了鐵木真的真正心情。然而，鐵木真跟孛兒帖之間的隔閡不是馬上能夠消除的。被叫醒的術(shù)赤天真地環(huán)顧四周，茫然地問母親：“額吉，我們要去哪兒？阿爸呢？”鐵木真一聽再也控制不住自己的傷心和失落，“翻身躍上馬背揚(yáng)鞭而去，借以宣泄內(nèi)心的憤懣和痛苦”。包麗英用一句短短的文字形容現(xiàn)場(chǎng)的氣氛：“夜色更加沉寂。”片刻，鐵木真回來了，他控制住了自己的情緒，溫情地走向妻子，請(qǐng)她趕快動(dòng)身去見克烈王汗。孛兒帖雖然有千般委屈，但卻深明大義，她把術(shù)赤放到了馬上。鐵木真帶著術(shù)赤奔馳。“或許是蒼茫的夜色使孩子產(chǎn)生了尋求保護(hù)的愿望，或許是父子天性，術(shù)赤將頭緊緊依靠在父親懷中，兩只小手輕輕地環(huán)抱住了父親的手腕。一種從未體驗(yàn)過的異樣感情漫上鐵木真的心頭，那既不是恨，也不是愛，而是難以解釋的辛酸和滿足。月兒將柔和的光輝灑在夜幕中的草原，灑在幾個(gè)匆匆趕路人的身上。”
包麗英提供了多妙的鏡頭處理啊！她對(duì)孛兒帖事件的藝術(shù)加工是匠心獨(dú)具的，寫出了鐵木真的摯愛，也寫出了鐵木真的郁悶。這才是一個(gè)活生生的男人，有偉人素質(zhì)的男人！我以為，成吉思汗題材的電影，應(yīng)劃入“歷史劇”的范疇。雖然當(dāng)下通行的新歷史主義認(rèn)為，“歷史這一詞模糊不清，他既指被認(rèn)為是實(shí)際發(fā)生或原始的事件，又指對(duì)這些事件所作的口頭或文字描述，后者是對(duì)前者的記錄，但一般都要經(jīng)過中間媒介的過濾。實(shí)際上被稱為‘歷史’的東西幾乎無一例外地建立在以前的作品之上，對(duì)過去和現(xiàn)在的思想觀念既有采納，又有擯棄”。因此，采用不同的敘事觀點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。但是，無論如何，對(duì)一位偉大人物的藝術(shù)表現(xiàn)，不能過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主體意識(shí)而隨意編造歷史。在存在諸多文獻(xiàn)資料可供對(duì)照的情況下，創(chuàng)作者在表現(xiàn)重大歷史事件時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重歷史真實(shí)。令人遺憾的是，有的影片非常離譜。比如《蒙古王》。影片中有一段關(guān)鍵的情節(jié)：鐵木真因不愿做札木合的二汗，而率眾離去，札木合追擊，兄弟倆首次兵刃相對(duì)。接著，札木合的弟弟偷馬被鐵木真部下所殺，札木合大怒率兵復(fù)仇，打敗并活捉鐵木真。札木合對(duì)鐵木真說：“我不是你兄弟，我是你的汗，你是我的奴隸。”一年后，鐵木真以五吊銅錢的價(jià)格被賣，關(guān)在鐵籠子里示眾。而營救他的，居然是流離失所、手無寸鐵的孛爾帖！這樣的情節(jié)安排，雖然抹去了成吉思汗的個(gè)人英雄主義色彩，可是既不符合歷史真實(shí)，又對(duì)他的銀幕形象帶來了明顯的傷害。鐵木真被救以后東山再起，與札木合決戰(zhàn)。在該片中，鐵木真挑起戰(zhàn)爭的理由十分冠冕堂皇———“我要統(tǒng)一蒙古，而札木合要分裂蒙古”。但上下文的真正含義只不過是“復(fù)仇”！這就貶低了鐵木真的形象。在影片中，到了最后的決戰(zhàn)時(shí)，鐵木真贏得勝利并不是因?yàn)樗能娛虏拍埽球v格里的天助。在閃電驚雷中，札木合的軍隊(duì)頃刻瓦解。札木合問鐵木真：所有蒙古人都怕閃電，為什么你不怕？鐵木真回答：我無處可躲，所以不懼怕。這看似把鐵木真寫得英勇無畏，但增強(qiáng)了神話氣氛而弱化了成吉思汗本身的形象。總體上看，在我提到的幾部成吉思汗的電影中，或描寫了他的苦難，或描寫了他的成長，或揭示了他的心路歷程，特別是表現(xiàn)了他的武功和軍事才能，這些都是這幾部電影的可取之處。但是，對(duì)這樣一個(gè)偉大人物的政治智慧和文治才華，特別是對(duì)他卓越的思想，這幾部電影都缺乏重點(diǎn)的表現(xiàn)。
電影《成吉思汗的意愿》的最后，撰寫《蒙古秘史》的史官把書稿交給約翰神父，他說道：“為世人找出成吉思汗的秘密。”可是，這幾部影片都未能揭示這個(gè)秘密。日本小說《征服世界的男人：成吉思汗》作者堺屋太一用嶄新的眼光提出了自己獨(dú)到的見解。首先，作者推翻一貫的認(rèn)識(shí)，即游牧民族是停留在農(nóng)耕社會(huì)之前的“落后民族”。作者認(rèn)為，成吉思汗是清醒地拒絕農(nóng)耕社會(huì)的技術(shù)和知識(shí)，而“孕育了另一個(gè)文明”。他認(rèn)為成吉思汗的偉大在于他“打破部落氏族封建制，確立了可汗獨(dú)裁專制王權(quán)”。因此它擁有了強(qiáng)大的統(tǒng)制力和完善的指揮命令系統(tǒng)。作者認(rèn)為，成吉思汗跟札木合的真正矛盾，不是權(quán)力之爭，而是兩個(gè)人的政治觀念截然不同。札木合反對(duì)成吉思汗的政治思想，力圖保留部落氏族封建制，終遭淘汰。其次，作者認(rèn)為成吉思汗征服世界的原因，是由于他具有一種理想，即創(chuàng)建“人間無差別，地上無國界”的嶄新社會(huì)。正是成吉思汗青年時(shí)期所經(jīng)歷的實(shí)際生活，教給了他這種新的生活理念。第三，作者認(rèn)為成吉思汗成功的秘密在于實(shí)行嚴(yán)格的可汗領(lǐng)導(dǎo)下的國民皆兵制：百戶、千戶、萬戶制。還有就是極為重視信息收集，做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。第四，依法治國治軍，制定“大扎撒”，革新用人政策，賞罰公正嚴(yán)明，等等。以上種種在諸多成吉思汗電影中都還沒有得到有力的表現(xiàn)。成吉思汗的銀幕形象還處于起步階段。它說明我們創(chuàng)作的空間還非常大，需要繼續(xù)努力。正如《拿破侖一世傳》的作者約翰•霍蘭羅斯所言，拿破侖“在他的私生活方面，除了才氣煥發(fā)的談吐之外，并沒有什么永遠(yuǎn)使人感到興趣的特點(diǎn)”。“我是把拿破侖當(dāng)做一位軍人和政治家看待的”，“我主要敘述的是他的政治事業(yè)”。他在全書結(jié)尾時(shí)指出：拿破侖的“偉大，不但在于他那些最出色的業(yè)績具有永恒的重要性，而在于他在始創(chuàng)以至完成所有這些業(yè)績中投入了雄偉非凡的力量———這種力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的紀(jì)念碑”，“宏偉壯麗”。［9］（P.551）我以為，塑造成吉思汗的銀幕形象時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)平視，但要帶著敬仰的平視。我們不能把成吉思汗神化或宗教化，但也不能把他同一個(gè)普通百姓混為一談，畢竟他是一個(gè)做出了驚天動(dòng)地偉大事業(yè)的巨人。
作者：張仲年單位：上海戲劇學(xué)院教授