巴蜀文化論文范文

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第1篇

一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來就愛食辣和麻以達(dá)到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會使用到紅色、棕色，傳達(dá)出中國氣息。四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍(lán)黑色，川劇作為巴蜀文化又一個代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍(lán)、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運用有著很強烈的裝飾意味。

2圖形的表現(xiàn)

地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進行設(shè)計。例如金沙遺址的太陽神鳥紋飾，四川茶館的蓋碗、長嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫等，將這些視覺符號化為設(shè)計元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達(dá)。比如說四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說稱劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說出來，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個傳說就凸顯了巴蜀文化。“張飛牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個重要標(biāo)志，張飛牛肉將川劇的這一視覺藝術(shù)形象進行深度大眾文化層面的開發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫都是如此，使本土包裝設(shè)計具有了視覺上豐富的表現(xiàn)力。

3材質(zhì)的影響

3.1紡織品

布料及紡織品在本土包裝設(shè)計中經(jīng)常使用，一般來說傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺，與現(xiàn)代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現(xiàn)形式作為一種包裝材質(zhì)運用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標(biāo)簽和口袋，深受廣大消費者的喜愛。

3.2天然材質(zhì)

第2篇

在溫室內(nèi)一年四季均可進行扦插繁殖。選擇嫩枝、木質(zhì)化或半木質(zhì)化無病蟲害的枝條，長10～15cm，保留頂部2～3片葉并各剪去1/3～1/2，速蘸ABT生根粉250mg/L滑石粉漿，然后插在花盆中。扦插的基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖為6∶2∶2，配好基質(zhì)后用甲醛、多菌靈消毒。插后保持濕度，適當(dāng)遮蔭，保持葉面濕潤后逐漸減少噴水次數(shù)，增加光照，1個月左右即可移栽。在18～20℃環(huán)境下經(jīng)過30d左右即可生根。

2日常管理

2.1移栽及整形

扦插苗2個月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當(dāng)遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進行摘心促進分枝，及時疏除過密、重疊枝，留3～5個枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強時，適當(dāng)遮蔭，可延長觀花期。花后摘除花莖，促使產(chǎn)生新枝。花色受土壤酸堿度影響，酸性土花呈藍(lán)色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當(dāng)修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強通風(fēng)、葉面噴水等措施進行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液。花芽分化期間，適當(dāng)增噴磷、鉀肥。當(dāng)花芽分化初見花時，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)。現(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。

3主要病蟲害防治

葉斑病主要危害葉片，病斑圓形至多角形，褐色或暗灰色，邊緣紫褐色或近于黑褐色。發(fā)病初期噴灑65%的代森鋅可濕性粉劑500倍液或波爾多液（1∶1∶200），每隔7d噴1次，連續(xù)防治2～3次。銹病主要危害葉片，葉面出現(xiàn)較大的淺黃色至銹褐色孢子堆，病葉干枯和破碎，發(fā)病季節(jié)噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑800倍液進行防治。立枯病主要危害葉片、莖部，近地面葉片產(chǎn)生水漬狀黃褐斑，并蔓延到莖部，導(dǎo)致葉片干枯，莖桿變黑腐爛。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑800倍液，或50%福美雙可濕性粉劑500倍液進行防治。白粉病主要危害葉片，嚴(yán)重時可侵染莖。葉面表現(xiàn)1層淺灰色霉層，以后逐漸成淺褐色。發(fā)病期間噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑1000倍液，或70%甲基托布津可濕性粉劑1000倍液，每隔7d噴1次，連續(xù)噴2～3次。介殼蟲主要危害幼嫩的莖葉，致使葉色發(fā)黃，枝干干枯。少量發(fā)生時，用軟刷輕輕刷除，再用水沖洗干凈。用藥劑防治時，最好在若蟲孵化期噴施80%敵敵畏1000倍液或50%殺螟松乳油1000倍液進行防治。促成栽培

八仙花為短日照植物，每天所需黑暗時間達(dá)10h以上，夜溫11～18℃時，35～42d才能形成花芽。八仙花盆土要保持濕潤，但澆水不宜過多，雨季特別要注意排水，防止受澇引起爛根。冬季室內(nèi)盆栽八仙花以稍干燥為好，過于潮濕則葉片易腐爛。花芽分化后逐漸減少澆水，促進枝條生長。摘去葉片移入冷室（5～7℃），控制澆水施肥，維持半干狀態(tài)，促進其充分休眼，經(jīng)42～56d方可進行栽培。一般從促花開始到成品花上市需要9～12周。促成栽培初期溫度不能太高，一般先加溫至13～15℃，以后逐漸提高到20℃左右，此期要求光照充足、土壤濕潤、空氣濕度較高。當(dāng)可見花芽和花序伸長時，將溫度降至16℃左右，降低空氣濕度，20d左右即能開花。土壤以疏松、肥沃和排水良好的砂質(zhì)壤土為好。但土壤pH值的變化，使八仙花的花色變化較大。為了加深藍(lán)色，可在花蕾形成期施用硫酸鋁；為保持粉紅色，可在土壤中施用石灰。花期要保持水分充足，光照充分。八仙花花多碩大，為避免開花時倒伏，可立架綁縛。

論文關(guān)鍵詞：八仙花；種苗繁育；日常管理；病蟲害防治

論文摘要：介紹了八仙花扦插繁育、日常管理、病蟲害防治、促成栽培等栽培要點，以期為八仙花的盆栽管理提供技術(shù)借鑒。

第3篇

關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)

中圖分類號：G09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0154-02

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清咸豐二年（1852）生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣，幼時鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅實的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨擘王闓運。闓運字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書院院長，首倡治學(xué)先明讀書之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運賞識，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年（1889）中進士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國初年，出任成都國學(xué)專門學(xué)校校長有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書育徒為事。民國二十一年（1932）卒，享年八十一歲。

廖平治經(jīng)綜貫百家，要在不囿成說，標(biāo)新立異，甚至自我否定。一生經(jīng)凡“六變”，其一變“平分今古”，認(rèn)為《王制》為今學(xué)之主，《周禮》為古學(xué)之主，并以此條理今古紛爭，一舉解決了經(jīng)學(xué)史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認(rèn)為古文經(jīng)皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實乃劉歆及其弟子所偽作，不可為據(jù)，并自駁前說之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒有突破“今古之學(xué)”的范疇，其學(xué)理與結(jié)論頗為學(xué)者稱道。其后三變則專注于“天人之學(xué)”的體系建構(gòu)與思想闡釋發(fā)揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識的結(jié)論，已非純粹的學(xué)術(shù)了。廖平在經(jīng)學(xué)上的貢獻在于前三變。他析疑解難，勇于創(chuàng)作，新見迭出，曾自云：“推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛。”[1]88有功于經(jīng)學(xué)甚偉。這顯然與他早年肄業(yè)尊經(jīng)書院，接受張之洞以“經(jīng)學(xué)為根柢”的治學(xué)范式訓(xùn)練，深明王闓運所倡導(dǎo)的重思辨、體統(tǒng)、經(jīng)例、書法等常州今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)、理念與熏陶有關(guān)。說肄業(yè)尊經(jīng)書院是造就影響廖平學(xué)術(shù)成就的重要學(xué)理基礎(chǔ)并不為過。

但廖平無論治經(jīng)門徑還是治學(xué)旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨特學(xué)術(shù)價值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時加提點，擔(dān)憂廖平之學(xué)將有“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”之虞。王闓運以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學(xué)相異。廖平治經(jīng)不僅變更師傳受授，而且一變再變，不僅變古而且變今，還變己說，所變既有不斷漸進的遞進過程，也有明顯的學(xué)術(shù)分期，個中原因，素為研究者所不解。如二變時謂“子書出于孔門四科”；三變時則認(rèn)為道家、墨家以及西方諸學(xué)皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學(xué)術(shù)始祖的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經(jīng)》助其大統(tǒng)之說；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內(nèi)經(jīng)》以解釋其天人之學(xué)。這些紛繁復(fù)雜的變化，早已超出了治理經(jīng)學(xué)的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說。這顯然不能從他受學(xué)尊經(jīng)書院的學(xué)源基礎(chǔ)來解析其成因。廖平經(jīng)學(xué)一變再變，乃至牽強附會、奇說跌出，至于荒謬不經(jīng)等現(xiàn)象，實際上還另有因由。簡言之，即巴蜀文化中奇幻浪漫的仙道思想，蜀學(xué)博雜混一的治學(xué)特點，蜀士自古就有的好做“翻案文章”，喜“奇聞異說”的治學(xué)傳統(tǒng)，是形成廖平學(xué)術(shù)奇異多變、一變再變的重要學(xué)理與文化源頭。

首先，巴蜀文化歷史悠久，有其獨特的歷史文化始源。它與重道德禮樂的中原文化內(nèi)涵殊異，是“重仙的文化”。仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征[2]87。秦滅巴蜀后推行中原文化，巴蜀文化開始融入中原禮樂文化系統(tǒng)，直到文翁以儒化蜀，蜀中士風(fēng)才有實質(zhì)性變化，史稱“蜀學(xué)比于齊魯”即是指此。但巴蜀文化獨有的歷史文化土壤與歷史傳承尚在，巴蜀文化獨有的仙道浪漫思維模式尚未堙沒絕跡。實際上文翁“以儒化蜀”的結(jié)果，并非如他設(shè)想的那樣使齊魯之學(xué)的規(guī)制、禮儀、體系在蜀地原汁原味地承傳。巴蜀士人雖然拋棄了“好文刺譏”、“不慕權(quán)勢”的舊習(xí)，但并非一切照搬齊魯儒學(xué)的范式，而是在繼承古蜀文化特質(zhì)基礎(chǔ)上有選擇的吸收，走的是儒學(xué)巴蜀化、本土化的他途。如司馬相如、揚雄皆世稱大儒，但其學(xué)所向并非純粹的齊魯儒學(xué)舊貌。就“司馬相如文章按之，其所用詞語多本六經(jīng)”[3]4-5，但司馬相如成就卻是張揚鋪排、重浪漫想象的辭賦。揚雄好為《易》，被他的好友桓譚稱為“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎(chǔ)上的典型新說。這正是齊魯儒學(xué)在巴蜀本土新異化、本土化的標(biāo)志，是蜀人好異創(chuàng)新思維的代表。此后，巴蜀歷代雖然大儒輩出，但主要成就與影響仍然是以仙道思維為指導(dǎo)兼及儒學(xué)旨趣的詩、文之學(xué)。如李白、三蘇父子、楊慎、李調(diào)元等蜀中“文心秀士”，無一不是敢于突破陳規(guī)，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結(jié)蜀學(xué)的重要歷史特點時說：“蜀學(xué)兩千年有重文學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時隱時現(xiàn)地傳承著，并明顯地占有優(yōu)勢。”[1]82可以說，巴蜀學(xué)人在融入時代主流學(xué)術(shù)潮流的同時，始終不忘保持巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨立開新的文化傳統(tǒng)。重說經(jīng)義微言，好獨創(chuàng)新說這一獨特的鄉(xiāng)邦人文傳統(tǒng)特性，正是廖平經(jīng)學(xué)一變再變，聯(lián)想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎(chǔ)與學(xué)理來源。比如，廖平認(rèn)為天學(xué)的重點在于神游學(xué)，他直接以神仙浪漫之學(xué)來闡釋一向不語“亂力怪神”的儒家天人之學(xué)。特別是三變之后，他跳出傳統(tǒng)經(jīng)師以史或經(jīng)解經(jīng)證經(jīng)的慣例，雜引《山海經(jīng)》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經(jīng)典釋文》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等諸書雜說，大膽假設(shè)，比附神異，甚至主觀臆想、穿鑿附會，為解釋建構(gòu)天人關(guān)系而“無所不用其極”。雖然廖平的出發(fā)點是要樹立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經(jīng)超出了研制儒家經(jīng)學(xué)的“正常”范疇，成為經(jīng)不住推敲的怪誕臆說了。如《四變記》說形游學(xué)為“人人辟谷飛身”，《五變記》說神游學(xué)為“如仙家之嬰兒煉魂，神去形留，不能白日飛身，脫此軀殼”。把儒學(xué)等同于神仙詭異之學(xué)，故聞一多稱廖氏此學(xué)為“神仙之學(xué)”[4]25。

廖平為了達(dá)到樹立孔子為先知先覺的萬世之師的極度重孔、尊孔目的，其學(xué)不惜一變再變以至陷入詭辯論泥潭，使一些本來清楚明白的經(jīng)學(xué)問題變得復(fù)雜化、神異化和不可知化，自己也落下離經(jīng)叛道、怪誕不經(jīng)的名聲。個中緣由固難理喻，但從巴蜀文化神異仙化的思維形式與蜀學(xué)唯我獨新的求異文化傳統(tǒng)去認(rèn)識了解，何嘗不是一種新的有效方法。

其次，巴蜀作為仙源故鄉(xiāng)，自古不乏成道飛仙的奇聞異說，成為廖平糅雜佛道仙異傳說，浪漫神游，廣為聯(lián)想以闡釋儒家經(jīng)典理義，建構(gòu)天人之學(xué)體系的又一文化基礎(chǔ)。廖平治經(jīng)，最初以經(jīng)史典籍為的鵠，但不拘一格，廣泛援引佛、道、術(shù)數(shù)乃至神異傳說等雜說解經(jīng)不是沒有。他廣涉諸子，詩文唱和，文采風(fēng)流，子部、集部文獻可觀者甚眾，完全是一位巴蜀典型的“百科全書式”經(jīng)學(xué)家。據(jù)初步統(tǒng)計，其“子部文獻”就涉及諸子總義、儒家、道家、釋家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家、天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)書等十四類，總計文獻九十六種。如諸子總義類就有《諸子凡例》、《子書出于寓言論》、《墨家、道家均孔學(xué)派別論》等三種；道家類文獻有《老子新義》、《莊子新義》、《莊子新解》、《莊子經(jīng)說敘意》、《莊子禮解》、《列子新解》等六種；陰陽家類文獻有《陰陽匯輯》、《陰陽五行經(jīng)說》、《五行論》等三種；術(shù)數(shù)類文獻有《撼龍經(jīng)傳訂本注》、《都天寶照經(jīng)》、《天玉寶照蔣注補正》等十二種。尚著有《傷寒總論》、《太素內(nèi)經(jīng)傷寒總論補證》等內(nèi)科文獻四十八種，《古經(jīng)診皮篇》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素診皮篇補證》等外科文獻六種。廖平在治儒經(jīng)儒理時不僅大量采納糅合佛、道等子學(xué)思想，而且還著有數(shù)量不菲的子學(xué)專書專著。這固然與廖平援引諸書典籍以張揚孔子之學(xué)有關(guān)，但亦與巴蜀自古乃仙源故鄉(xiāng)，佛教禪宗文化重地，以及子學(xué)向來發(fā)達(dá)的文化歷史背景有關(guān)。如大邑鶴鳴山乃天師正一道發(fā)源地，青城山乃最早的道場，嚴(yán)君平、揚雄、張陵等大師皆生長、傳道于巴蜀之地。從馬祖道一到破山海明、丈雪通醉以來的巴蜀叢林禪宗文化譜系延綿不絕，流播巴蜀大地千年。實際上，巴蜀之地一直是名道高僧代不乏人之所，子學(xué)文獻典籍“汗牛充棟”重鎮(zhèn)。這無疑為廖平潛心子學(xué)研究并取得不俗成就的重要文化基礎(chǔ)。

綜觀廖平一生的學(xué)術(shù)造詣，僅用“經(jīng)史之學(xué)”并不足以囊括其學(xué)術(shù)之全貌。可以說，巴蜀學(xué)人慣有的追求浪漫仙道的思想，求變多思的治學(xué)精神，追求通博、泛濫百家的治學(xué)價值取向等巴蜀文化根脈特點，不僅成就了廖平這位通達(dá)古今的經(jīng)學(xué)大師，還成就了廖平這位以巴蜀仙道文化為基礎(chǔ)的子學(xué)大家。

參考文獻：

[1]廖幼平.廖季平年譜[M].成都：巴蜀書社，1985.

[2]譚繼和.巴蜀文脈[M].成都：巴蜀書社，2006.