保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法范文
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第1篇
關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn) 歷史文化名城 歷史文化街區(qū)
中圖分類號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、關(guān)于文化遺產(chǎn)
1.文化遺產(chǎn)的定義
聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織在1972年召開的第十七屆會(huì)議上，制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約將“文化遺產(chǎn)”正式確定為直接保護(hù)對(duì)象。公約的第1條對(duì)“文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)行了界定：“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’：文物，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普世價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、考古物體的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址，即從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。”然而，該條并未對(duì)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵加以明確規(guī)定，僅用列舉的方式確定了公約保護(hù)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)”，我們只能從其列舉的范圍看出，公約所認(rèn)定的“文化遺產(chǎn)”都是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度來(lái)看具有突出的普世價(jià)值的大型不可移動(dòng)文化財(cái)產(chǎn)。
2.國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
在2014年6月召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)47項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中付出了巨大的努力。對(duì)于文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，也強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。國(guó)家歷史文化名城是1982年根據(jù)北京大學(xué)侯仁之、建設(shè)部鄭孝燮和故宮博物院?jiǎn)问吭幌壬嶙h而建立的一種文物保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院把對(duì)于保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城市，核定公布為“歷史文化名城”，截止2014年8月17日為止，國(guó)務(wù)院已將125座城市列為中國(guó)歷史文化名城。
二、申請(qǐng)國(guó)家歷史文化名城與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系
1.歷史文化名城數(shù)量不斷增長(zhǎng)的原因
自國(guó)務(wù)院1982年公布第一批歷史文化名城共計(jì)24座城市以來(lái)，申報(bào)成為歷史文化名城的城市數(shù)量在不斷增長(zhǎng)。實(shí)際上，申報(bào)歷史文化名城的道路對(duì)于許多擁有悠久歷史的城市來(lái)說(shuō)，是非常不易的。金華市的“申名”之路走了整整十年，邯鄲市連續(xù)申報(bào)了兩屆，位于絲綢之路上的金城蘭州自2002年開始申報(bào)至今未能如愿。筆者總結(jié)了申報(bào)城市的申請(qǐng)理由：
首先，這些城市具有悠久的歷史及文化傳統(tǒng)，有一定數(shù)量的實(shí)體文物和史料記載可以證明。其次，申報(bào)成功后有助于擴(kuò)大城市影響力，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)有助于增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，提升文化軟實(shí)力。再次，許多歷史悠久的城市在建設(shè)發(fā)展中，急功近利的大拆大建，忽視了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得許多歷史遺存消失殆盡。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)為了保護(hù)僅存的文化遺產(chǎn)，得到相關(guān)經(jīng)濟(jì)與輿論支持。以申報(bào)歷史文化名城為契機(jī)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z存保護(hù)工作獲得政策及經(jīng)濟(jì)上的支
持。
2.歷史文化名城的文化遺產(chǎn)保護(hù)
成為歷史文化名城的城市多了一張珍貴的“名片”，帶來(lái)很多可觀的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。然而，近年來(lái)一些名城的文化遺產(chǎn)被破壞的消息卻也屢見報(bào)端。
在申請(qǐng)歷史文化名城的申報(bào)條件中，有一條硬性規(guī)定倍受爭(zhēng)議即申報(bào)歷史文化名城必須有兩個(gè)歷史文化街區(qū)。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“申名”的城市因?yàn)闅v史街區(qū)的數(shù)量不夠遲遲得不到認(rèn)可。但是根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，全國(guó)100多個(gè)國(guó)家歷史文化名城中，將近20個(gè)沒有歷史文化街區(qū)，18個(gè)僅有一座歷史街區(qū)，近一半歷史文化街區(qū)不合格。我們經(jīng)常可以在媒體上看到很多名城的文化遺產(chǎn)被破壞，也會(huì)看到一些申名的城市不惜重金“打造”歷史文化街區(qū)。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是設(shè)立國(guó)家歷史文化名城的初衷。鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的這些問題需要反思文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的局限性。
3.還在申報(bào)過程中的“歷史文化名城”
非常遺憾的是，像遼寧的遼陽(yáng)市、山西的臨汾市、江西的九江市、湖南的常德市、甘肅的蘭州市等都不是歷史文化名城，這些城市在歷史上具有一定的影響力，但由于沒有受到很好的保護(hù)，至今國(guó)務(wù)院沒有承認(rèn)他們是國(guó)家歷史文化名城。
為了申報(bào)歷史文化名城，許多申報(bào)條件不充分的城市開始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的準(zhǔn)備。例如蘭州，由于歷史文化街區(qū)數(shù)量沒有滿足申報(bào)條件，當(dāng)?shù)卣度氪罅康娜肆ξ锪?duì)可以“成為”歷史文化街區(qū)的地方進(jìn)行“保護(hù)性”改造。類似的情況在中國(guó)本土的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中屢見不鮮。從前幾年被專家和媒體批判的“假古董”街區(qū)，到最近幾年某些地方為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性移民安置或?qū)嵤┐笠?guī)模改造的做法一樣，這種以保護(hù)之名的改造方式始終倍受爭(zhēng)議。
申報(bào)歷史文化名城總體上對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著巨大促進(jìn)作用的，但與此同時(shí)暴露出的問題也表明了保護(hù)方法的局限。
三、關(guān)于申報(bào)歷史文化名城中出現(xiàn)的保護(hù)方法的局限性
越來(lái)越多的專家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的局限性。關(guān)注點(diǎn)逐漸從關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)本身轉(zhuǎn)向考慮與其周圍環(huán)境所構(gòu)成的完整的遺產(chǎn)體系。特別要考慮文化遺產(chǎn)本身與城市其他要素以及當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的關(guān)系。
在很多城市的申報(bào)理由中，我們經(jīng)常看到該城市所總結(jié)的文物保護(hù)單位的數(shù)量，省級(jí)文保單位、各類珍貴文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量，以及是否被收入世界文化遺產(chǎn)名錄等。
不難看出，申請(qǐng)歷史文化名城需要大量的“物證”。因此，出現(xiàn)了一些孤立片面的對(duì)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值判斷。例如把文化遺產(chǎn)分為各種等級(jí)，注重文化遺產(chǎn)的知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往會(huì)出現(xiàn)保護(hù)方式的“偏心”與過猶不及。在缺少系統(tǒng)保護(hù)方法以及缺乏提升保護(hù)城市整體風(fēng)貌的意識(shí)之下，往往是國(guó)家級(jí)的文保單位倍受重視，級(jí)別不高的難逃被破壞拆毀的命運(yùn)。
在申報(bào)歷史文化名城的城市中，申請(qǐng)的時(shí)間短則一個(gè)申報(bào)周期，長(zhǎng)則十多年。在這樣的申報(bào)過程中，我們可以看到許多城市在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力，但同時(shí)也暴露出一些值得我們思考的問題。
1.文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差
歷史文化名城的申請(qǐng)條件中第一條就明確表示需要保存文物特別豐富。文化遺產(chǎn)（文物）的價(jià)值評(píng)定是由專業(yè)人士進(jìn)行評(píng)估的，評(píng)選條件無(wú)外乎是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整、獨(dú)一無(wú)二與歷史悠久。然而這些自上而下的評(píng)選條件是由專業(yè)人士認(rèn)定的。并不是文化遺產(chǎn)自身價(jià)值決定的，這種評(píng)選條件將文物本身視為唯一保護(hù)對(duì)象，忽略了其周邊社會(huì)環(huán)境與人文風(fēng)俗。脫離了社會(huì)環(huán)境的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓咭约叭粘Ｉ钪饾u遠(yuǎn)離。反而不利于文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和傳承。
如圖1中的文物保護(hù)單位，雖然在高層住宅區(qū)旁邊得以被保存下來(lái)，周邊修建了護(hù)欄，但是它所傳達(dá)給人的信息除了這是一個(gè)文物外，無(wú)法得知關(guān)于它的文化歷史背景或是場(chǎng)所意義。這樣的保護(hù)做法很常見，在很多歷史文化名城中也會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，但是這種做法忽視并且破壞了文物本身內(nèi)在價(jià)值以及與社會(huì)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系。這樣的保護(hù)均是在破壞了周邊的環(huán)境和日常居住形式后產(chǎn)生的，往往忽視了文化遺產(chǎn)本身價(jià)值存在的合理性與社會(huì)意義。由于已經(jīng)失去了文化遺產(chǎn)存在的精神意義，這樣的文化遺產(chǎn)也就失去了最重要的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再是城市生活的一部分，便失去了它最本來(lái)的價(jià)值。
2.忽視了地域文化的認(rèn)同在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用
丹尼斯拜恩Denis Byrne[1]認(rèn)為當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)場(chǎng)所的社會(huì)重要性的時(shí)候，我們需要了解（這個(gè)場(chǎng)所）對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x。只有這樣，我們才會(huì)從當(dāng)?shù)厝说慕嵌缺Ｗo(hù)好這個(gè)場(chǎng)所以及它被賦予的意義，而不是為了一些顯而易見的原因而保護(hù)這個(gè)場(chǎng)所。
曼森[2]特別指出，在評(píng)估過程中最需要被了解的問題包括哪些是需要被保留的文化資源和集體記憶，以及它們對(duì)當(dāng)?shù)厝硕缘囊饬x。
大衛(wèi)?樓恩索Lowenthal, David[3]指出現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)是所有我們個(gè)人和集體的認(rèn)知。被認(rèn)為是每個(gè)個(gè)體合法的遺產(chǎn)。
“名城”申報(bào)條件中強(qiáng)調(diào)該城市在歷史上的重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。但是在實(shí)際的保護(hù)中，注重歷史影響的前提是歷史價(jià)值，往往忽略了地域文化認(rèn)同或者是集體記憶與身份認(rèn)同。一些對(duì)當(dāng)?shù)厝速x有意義的認(rèn)同感與歸屬感極強(qiáng)的的文化遺產(chǎn)并不能作為申報(bào)依據(jù)。舉例來(lái)說(shuō)，作為絲綢之路上的重要城市蘭州，所擁有的白塔山歷史建筑群，其歷史意義（為紀(jì)念覲見成吉思汗而病故在蘭州的一位喇嘛而建造），時(shí)代意義（白塔山在上世紀(jì)50年代還是是荒山，現(xiàn)在的植被茂盛郁郁蔥蔥見證了蘭州人民辛勤植樹造林歷史），但是他卻并不能成為申報(bào)的依據(jù)。因?yàn)樵u(píng)判者并不會(huì)從身份認(rèn)同或者是集體記憶的角度出發(fā)去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值。
這種情況之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)價(jià)值的評(píng)定中主要關(guān)注
文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，然而歷史與未來(lái)的劃分點(diǎn)并沒有明確的界限，而是一個(gè)不斷發(fā)展動(dòng)態(tài)的過程，一味的保護(hù)年代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)忽視近代或者現(xiàn)代的具有特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，忽視地域文化以及當(dāng)?shù)匕傩丈矸莸恼J(rèn)同成為大多數(shù)城市的通病。那些動(dòng)態(tài)過程中的建設(shè)都代表了特定年代的傳統(tǒng)或特色。更有當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和身份感。不同時(shí)代的建設(shè)也有成為未來(lái)城市遺產(chǎn)的組成部分。這些新的建設(shè)同樣是文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。積極的保護(hù)方式不應(yīng)當(dāng)是只保護(hù)歷史悠久的文化遺產(chǎn)。更要關(guān)注文化遺產(chǎn)的不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝罕姷纳矸菡J(rèn)同。
3.忽視了遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神并影響其可持續(xù)發(fā)展
丹尼斯拜恩Denis Byrne認(rèn)為：當(dāng)一代人繼承了被上一代人塑造的場(chǎng)所，他們不會(huì)直接的接納，而是會(huì)重新闡釋這個(gè)場(chǎng)所的意義。所以，場(chǎng)所的重要性會(huì)隨時(shí)間而變化。換句話說(shuō)，一個(gè)場(chǎng)所的社會(huì)意義不應(yīng)該被理解成是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)過程。例如，中國(guó)很多城市中城隍廟的演變。中國(guó)古代縣級(jí)以上城市毫無(wú)例外都有祭祀城隍的城隍廟，但是保存到今天的寥寥無(wú)幾。現(xiàn)如今的城隍廟其建筑形式大多保留著歷史建筑的形式和格局，雖然不同城市的城隍廟在如今都承擔(dān)不一樣的功能。但是人氣始終不減。這是因?yàn)榻ㄖz產(chǎn)的生命力依賴于當(dāng)?shù)匚幕约皥?chǎng)所。但在“名城”申報(bào)條件中，并不是所有的城隍廟都能夠被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)，申報(bào)條件要求建筑應(yīng)該保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，僅僅是出于對(duì)物質(zhì)形態(tài)上和產(chǎn)生時(shí)間上的要求，卻沒有去評(píng)判它的社會(huì)意義和場(chǎng)所精神。
文化遺產(chǎn)的價(jià)值是有條件的，并不是完全客觀的，它的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的定義或者是固定永不改變的。例如城隍廟的價(jià)值不是永遠(yuǎn)的被固定在它的歷史意義中（歷史上城隍廟是城市的守護(hù)神）隨著時(shí)代的變遷涵蓋了宗教、商貿(mào)交易、集會(huì)、文化傳播等多種價(jià)值。不同城市的城隍廟現(xiàn)在所承擔(dān)的功能各有不同，例如蘭州的城隍廟現(xiàn)如今是工人文化活動(dòng)中心，上海的城隍廟現(xiàn)在是傳統(tǒng)的商貿(mào)集會(huì)市場(chǎng)。這些不斷演變的功能并沒有喪失城隍廟作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在變化中它見證了社會(huì)的發(fā)展并一同演進(jìn)，自身的變化展示了文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性與時(shí)代性。這些文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于它們始終擁有場(chǎng)所精神并不斷動(dòng)態(tài)演進(jìn)發(fā)展。
“名城”的申報(bào)條件忽略了文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神與社會(huì)發(fā)展過程，也致使失去固有價(jià)值但還保存場(chǎng)所精神的文化遺產(chǎn)不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得不到相應(yīng)的保護(hù)。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在取得一定成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)一些問題。我們需要審視現(xiàn)階段的保護(hù)方法的局限性。文化遺產(chǎn)不應(yīng)只代表著固定的歷史，更應(yīng)該是和社會(huì)、環(huán)境以及文化活動(dòng)互相作用的產(chǎn)物。并且需隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷持續(xù)的孕育社會(huì)文化與環(huán)境。在對(duì)文化遺產(chǎn)的涵義有更為深刻的理解下，才能將文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不僅拘泥于遺產(chǎn)本身，更應(yīng)當(dāng)去著眼在當(dāng)下和未來(lái)。同時(shí)也需要注重地域文化的認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)保護(hù)中場(chǎng)所精神的重要作用。
參考文獻(xiàn)：
1)丹尼斯?拜恩：《遺產(chǎn)作為一種社會(huì)活動(dòng)》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第149-174頁(yè)。
2)阮島?曼森：《保護(hù)規(guī)劃中的價(jià)值評(píng)估：方法和選擇》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第99-124頁(yè)。
3)大衛(wèi)?樓恩索：《身份認(rèn)同，遺產(chǎn)和歷史》,載約翰?吉利斯主編
4)約翰?吉利斯：《記憶和身份認(rèn)同：這種關(guān)系的歷史》，載約翰?吉利斯主編：《紀(jì)念：國(guó)家認(rèn)同的政治性》，普林斯頓大學(xué)出版社，1994年，第3-24頁(yè)。
Gillis, John. R. (1994). Memory and identity: The history of a relationship. In J. R. Gillis (Ed.), Commemorations. The politics of national identity, pp.3-24. Princeton: Princeton University Press.
5)賽塔?婁：《場(chǎng)所的文化保護(hù)》，載瑪麗?哈佛特主編：《文化保護(hù)：一種新的有關(guān)遺產(chǎn)的討論》，伊利諾伊大學(xué)出版社，1994年，第66-77頁(yè)。
第2篇
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)原則；主要方法
[作者]李榮啟，中國(guó)藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T。北京，100029
[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)02-0185-006
新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府高度重視我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，把其納入重要議事日程，并把這項(xiàng)工作視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進(jìn)。經(jīng)過幾年來(lái)的積極探索與實(shí)踐，初步形成了一套有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)和成果。在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府和社會(huì)各界不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，探索出具有中國(guó)特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則
(一)本真性保護(hù)原則
“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實(shí)的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個(gè)世紀(jì)60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識(shí)。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。1994年12月在日本通過的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定本真性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實(shí)、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部?jī)r(jià)值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過去歷史情況重建恢復(fù)的東西。這就是說(shuō)，本真性是要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的本真性是來(lái)自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實(shí)”到它的歷史見證性。堅(jiān)持本真性原則，有助于提高對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和實(shí)踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護(hù)資源和財(cái)富。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們堅(jiān)決反對(duì)那種混淆真?zhèn)危谒^遺產(chǎn)保護(hù)背后隱藏的種種非保護(hù)動(dòng)機(jī)。尤其是反對(duì)把文化遺產(chǎn)的價(jià)值簡(jiǎn)單等同于旅游經(jīng)濟(jì)效益而由此造成的急功近利行為和對(duì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。我們還反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，如有些人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。事實(shí)證明，本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。
(二)整體性保護(hù)原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無(wú)數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來(lái)反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。所謂整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說(shuō)要從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，首先是保護(hù)其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護(hù)其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來(lái)的，必須對(duì)其全部程序與技能實(shí)施全方位的保護(hù)。其次，我國(guó)民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護(hù)民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護(hù)民歌演唱活動(dòng)最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財(cái)富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開來(lái)，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)加以有效的保護(hù)，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。
(三)科學(xué)保護(hù)原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須遵循科學(xué)的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認(rèn)它的發(fā)展和流變。同時(shí)必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實(shí)行活態(tài)保護(hù)，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護(hù)方式來(lái)保護(hù)，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。
堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)原則，就要堅(jiān)持以人為本。人是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，保護(hù)工作離不開人的作用。如果忽視了對(duì)人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會(huì)偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實(shí)需求，保護(hù)遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價(jià)。實(shí)施的保護(hù)方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至，在保護(hù)他們的精神意志不受侵犯的同時(shí)，做好深入細(xì)致的思想工作，引導(dǎo)他們正確對(duì)待本民族的文化遺產(chǎn)，認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)工作實(shí)踐中正確處理好“搶救”、“保護(hù)”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)光大，又能利用文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，取得好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。
(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則
作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，中國(guó)擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國(guó)力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國(guó)寶”的消失。
貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，意義非常重大。“搶救”是目
前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，西方強(qiáng)勢(shì)文化暢通無(wú)阻地?cái)U(kuò)散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。無(wú)數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國(guó)的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器(包括打擊樂器)卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。1982年我國(guó)有文字記載和演出活動(dòng)的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)在支撐著。民間剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時(shí)，過去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因?yàn)椋行﹫D文資料已開始霉變、蟲蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，為了減少因搶救與保護(hù)不及時(shí)而造成的遺憾與損失，我們就要堅(jiān)持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方法
在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念，而且注重采取合理有效的保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作落到實(shí)處且卓有成效。主要采取的保護(hù)方法有下面幾種：
(一)全面、扎實(shí)地推進(jìn)普查工作
為了摸清我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，文化部于2005年6月部署了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計(jì)劃用3年時(shí)間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國(guó)21世紀(jì)之初在全國(guó)范圍內(nèi)開展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學(xué)的指導(dǎo)，2005年底，文化部了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》。該《手冊(cè)》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語(yǔ)言、民族文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信仰、民間知識(shí)以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等；針對(duì)目前各地保護(hù)工作中普遍存在的普查標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學(xué)指導(dǎo)、思路不夠清晰等共同問題，給予了比較準(zhǔn)確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準(zhǔn)確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。
這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級(jí)實(shí)施。各地的普查工作按照三個(gè)步驟(普查準(zhǔn)備階段、實(shí)地考察階段、總結(jié)評(píng)估階段)正在積極穩(wěn)步地推進(jìn)。在普查準(zhǔn)備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實(shí)際情況，制定出了普查工作方案和工作計(jì)劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標(biāo)、方法、步驟，落實(shí)了人員配備，組織有關(guān)人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在實(shí)地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時(shí)制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點(diǎn)采訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會(huì)、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動(dòng)等。在實(shí)地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實(shí)物資料的收藏，而是充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來(lái)的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。例如：文化部、中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)；河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)；北京、浙江、湖南等地致力于將動(dòng)漫技術(shù)應(yīng)用到把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進(jìn)會(huì)與有關(guān)部門合作，1994年啟動(dòng)的京劇“音配像”工程，歷時(shí)21年終于完成了一整套《中國(guó)京劇音配像精粹》，搶救留存下來(lái)115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)范本。
在普查工作全面展開后，各地區(qū)工作開展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點(diǎn)帶面，試點(diǎn)先行，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐漸鋪開，工作步步深入、成績(jī)顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，人員投入不足，對(duì)相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓(xùn)。雖然有計(jì)劃和方案，但不能狠抓落實(shí)，普查工作不夠全面深入。針對(duì)這種情況，各級(jí)文化主管部門還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，及時(shí)掌握各地區(qū)工作進(jìn)展情況，重視交流和推廣先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，使普查工作得以有序、有效地順利完成。
(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級(jí)名錄體系
建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，是我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個(gè)門類共518個(gè)項(xiàng)目，涉及758個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長(zhǎng)令的形式頒發(fā)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。每?jī)赡晟陥?bào)一次的國(guó)家級(jí)名錄，2007年開展第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和評(píng)審，評(píng)審結(jié)果將于2008年公布。在建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系逐步完善。目前，全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有3832項(xiàng)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)。
由于各級(jí)政府對(duì)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)名錄，這是一個(gè)值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯(cuò)誤的觀念和一些不容忽視的問題。從近年來(lái)的申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來(lái)看，有些地方政府官員重申報(bào)而輕保護(hù)、重開發(fā)而輕管理，習(xí)慣于走“申遺”的過場(chǎng)，把各項(xiàng)“申遺”活動(dòng)搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當(dāng)作目的，以此來(lái)積累政績(jī)、擴(kuò)大影響。他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報(bào)成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒能把保護(hù)工作做深做細(xì)，甚至把“申遺”混同為直接保護(hù)。還有一些地方政府官員，由于嘗到過物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益，便想借水行船，把當(dāng)?shù)負(fù)碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導(dǎo)下，他們只是想把本地榮登國(guó)家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的品牌，急于開發(fā)利用而淡忘了管理保護(hù)，致使一些地區(qū)對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過程中很多保護(hù)工作卻未能落到實(shí)處，短期的現(xiàn)實(shí)利益壓倒了長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這些做法實(shí)在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護(hù)理念和積極的保護(hù)行動(dòng)，從而切實(shí)使保護(hù)工作落到實(shí)處，使那些經(jīng)過層層甄選出來(lái)的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)光大，這是文化界、學(xué)術(shù)界不得不認(rèn)真思考的重要問題。
(三)認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。各級(jí)文化部門和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位對(duì)首批代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識(shí)等，有計(jì)劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作制度化，文化部已制定了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對(duì)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過廣泛征求意見，修改完善后，不久將會(huì)正式下發(fā)。一些地方政府也對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作非常重視，不少省都已公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；遼寧省開展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評(píng)選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。一些省市重視對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，為他們發(fā)放生活補(bǔ)助費(fèi)，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對(duì)他們的傳承活動(dòng)進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄等。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，已得到了各級(jí)相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。
為了進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作，目前還面臨著一些亟待解決的問題。首先，文化部公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人都是個(gè)人，沒有代表性傳承團(tuán)體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個(gè)人無(wú)法擔(dān)負(fù)起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團(tuán)體來(lái)進(jìn)行傳承，而且在這樣的團(tuán)體中很難確定誰(shuí)是代表性傳承人。在“第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?蘇州論壇”的分組討論會(huì)上，泉州木偶劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團(tuán)里誰(shuí)是代表性傳承人。因此，在評(píng)選認(rèn)定第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團(tuán)體的問題主管部門應(yīng)給予重視。其次，評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前國(guó)家尚未出臺(tái)傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的專門文件，各省都是按各自的標(biāo)準(zhǔn)操作。由于標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，認(rèn)定的傳承人就有差異。對(duì)此，有專家指出：“必須有一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一評(píng)選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，各省才能根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺(tái)一個(gè)評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度、享受生活補(bǔ)助的界定方法、傳承人的評(píng)選方式等內(nèi)容。”為此，期待文化部盡快出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。再次，應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)機(jī)制。要以人為本，加強(qiáng)科學(xué)管理。各級(jí)相關(guān)部門應(yīng)定期對(duì)傳承人的傳承情況跟蹤評(píng)價(jià)考核，組織專家對(duì)傳承人的傳承工作和成果進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時(shí)淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。
(四)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)
文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來(lái)，我們就應(yīng)該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。雖然在廣大時(shí)空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個(gè)局部的特殊環(huán)境中，采取相應(yīng)措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長(zhǎng)時(shí)間，并擴(kuò)散其影響，是完全可能的。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，每個(gè)民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)，既可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實(shí)狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來(lái)，全國(guó)涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實(shí)證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認(rèn)真加以保護(hù)，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。
目前，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它標(biāo)志著我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個(gè)活態(tài)、整體性保護(hù)的新階段。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說(shuō)與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國(guó)將建立10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。實(shí)驗(yàn)區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺(tái)胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)體系。目前，全國(guó)不少地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c(diǎn)，積極探索開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護(hù)專項(xiàng)資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》已通過專家評(píng)審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”申報(bào)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)的報(bào)告書》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國(guó)紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成，正交由社會(huì)各界廣泛討論，修改完善后會(huì)盡快出臺(tái)。
第3篇
[關(guān)鍵詞]：文化遺產(chǎn)； 可持續(xù)發(fā)展； 保護(hù)
[引言]： 文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)化模式的呈現(xiàn)，就使得表征文化遺產(chǎn)的要素分類化、系統(tǒng)化，其結(jié)果使文化遺產(chǎn)體系的熵值降低，使體系趨于條理清楚。社會(huì)化模式的呈現(xiàn)，就使得表征文化遺產(chǎn)的要素分類化、系統(tǒng)化，其結(jié)果使文化遺產(chǎn)體系的熵值降低，使體系趨于條理清楚。博物館是文化遺產(chǎn)社會(huì)化模式設(shè)計(jì)成功范例。根據(jù)文化特點(diǎn)和地域特點(diǎn)選擇建設(shè)博物館，這是一種文化創(chuàng)新，隨后中國(guó)出現(xiàn)了大批遺址博物館，為中國(guó)博物館事業(yè)發(fā)展注入了活力，是公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示、研究、擴(kuò)展和關(guān)聯(lián)等可持續(xù)發(fā)展措施的典范。
1 、可持續(xù)發(fā)展的概念
可持續(xù)性是指在人類時(shí)間和空間尺度上以及支配生存空間的生物、物理、化學(xué)定律所規(guī)定的限度內(nèi)，環(huán)境資源對(duì)人類福利需求的承載能力。可持續(xù)性是指系統(tǒng)發(fā)展過程中具備一種通過自身的改革不斷保持和完善其組織機(jī)制的能力。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》一書中把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代的滿足及其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。可持續(xù)發(fā)展觀視自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)為一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，追求“自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)”相互協(xié)調(diào)，形成良性循環(huán)的持續(xù)發(fā)展目標(biāo)模式。可持續(xù)發(fā)展的思想是人類發(fā)展理論上的一個(gè)突破，把發(fā)展與環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使人類站得更高、看得更廣、計(jì)劃得更遠(yuǎn)，有利于科學(xué)地審視社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。
2 、文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展思想
文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，是把文化遺產(chǎn)的特有規(guī)律融入可持續(xù)發(fā)展思想體系中，使文化遺產(chǎn)發(fā)具有規(guī)范性、持久性和擴(kuò)展性。同時(shí)，又極大地豐富了可持續(xù)發(fā)展思想，使可持續(xù)發(fā)展體系更加具體化。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，文化遺產(chǎn)資源越來(lái)越具有稀缺性和唯一性，將成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，也是在21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要體系之一。
3 、 可持續(xù)發(fā)展的意義
陜南文化遺產(chǎn)資源隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，越來(lái)越具有稀缺性和唯一性，它們將成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)，將對(duì)陜南宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)和協(xié)調(diào)作用，對(duì)陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)擔(dān)當(dāng)起保護(hù)、研究、弘揚(yáng)、傳承和創(chuàng)新的宏大任務(wù)。文化遺產(chǎn)資源要恰當(dāng)?shù)亍⒊志玫亍⒈性地使用，要克服經(jīng)濟(jì)作用對(duì)其歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的沖擊作用，使陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)走上健康的可持續(xù)發(fā)展道路。
3.1 營(yíng)造陜南以及周邊地區(qū)優(yōu)良的投資文化氛圍取決于其綜合競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵的作用是民族凝聚力、城市凝聚力。凝聚力主要取決于對(duì)城市人文文化、人文精神的認(rèn)同。歷史已遠(yuǎn)去，其神韻卻凝聚、沉積于文化遺產(chǎn)之中，它不僅能夠滿足人民“求真”的需求，而且能滿足人民“求善”、“求美”的欲望。陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展將指導(dǎo)資源項(xiàng)目開發(fā)，呈現(xiàn)陜南特色文化，吸引投資。
3.2 對(duì)中國(guó)西部可持續(xù)發(fā)展具有促進(jìn)作用陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略文化平臺(tái)建設(shè)在西部大開發(fā)過程中，起到示范作用、引導(dǎo)作用。實(shí)現(xiàn)陜南政治、文化、經(jīng)濟(jì)一體化良好的發(fā)展局面，對(duì)西部的環(huán)境治理、生態(tài)治理、交通建設(shè)都產(chǎn)生持久地促進(jìn)作用。
3.3 對(duì)陜南構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的協(xié)同效應(yīng)陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略文化平臺(tái)的建設(shè)是對(duì)可持續(xù)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。陜南文化資源相對(duì)豐富，文化遺產(chǎn)資源耗損與日益增長(zhǎng)文化需求矛盾日益尖銳，已成為制約陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要因素。實(shí)現(xiàn)陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，提供系統(tǒng)的科學(xué)利用、管理和研究平臺(tái)，將是實(shí)現(xiàn)陜南和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成。
在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念，而且注重采取合理有效的保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作落到實(shí)處且卓有成效。主要采取的保護(hù)方法有下面幾種：
3.3.1 面、扎實(shí)地推進(jìn)普查工作
3.3.2 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級(jí)名錄體系
3.3.3 認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人
3.3.4 建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)
