蔬菜藝術(shù)論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：水彩畫；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫是西方繪畫品種的重要一種，傳入我國以后，已成為我國畫壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫的藝術(shù)特色，無論是對(duì)于水彩畫的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實(shí)踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫同中外所有的繪畫藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無疑義的。但是水彩畫更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過以下幾大手法來體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫同所有的繪畫一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫作品只有長與寬，而沒有高，只能從正面通過視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫藝術(shù)之短，但作為水彩畫，卻可以揚(yáng)長避短，甚至以短見長，即通過觀賞者的第一視覺印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說：“畫家的筆只有一個(gè)頃刻：他不能同時(shí)畫兩個(gè)頃刻，也不能同時(shí)畫兩個(gè)動(dòng)作。”①萊辛也說：“繪畫要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解?！雹谝虼?，水彩畫選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺的頂點(diǎn)，因?yàn)轫旤c(diǎn)就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個(gè)過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會(huì)停止了。水彩畫畫出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動(dòng)態(tài)。水彩畫是靜止的藝術(shù)，但它卻通過靜止的畫面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫面上是靜止的，但它卻顯示出動(dòng)態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動(dòng)的意象。

由此可見，水彩畫正是通過以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動(dòng)態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來實(shí)現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫的繪畫形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動(dòng)物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、動(dòng)物畫、宗教畫、歷史畫、壁畫、年畫、兒童畫等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫家深刻的思想與深厚的情感。也就是說，水彩畫的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫家對(duì)自然景色的喜愛之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見，水彩畫的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫外之畫”。用我國傳統(tǒng)的繪畫理論而言，就是“詩中有畫，畫外有詩”。

因此，水彩畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫外之蘊(yùn)”。

c．風(fēng)格的寫實(shí)性

水彩畫作為西方繪畫的品種，屬于寫實(shí)主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說’則成為中國先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國詩論重視表現(xiàn)的最早見解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>

作為寫實(shí)主義風(fēng)格的水彩畫，主要通過明暗處理與焦點(diǎn)透視來得以具體體現(xiàn)。通過光影與明暗的不同，通過近大遠(yuǎn)小成比例的焦點(diǎn)透視法，來加強(qiáng)其真實(shí)感。

d．色彩的獨(dú)特性

水彩畫的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨(dú)特性上。正如馬克思所說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫時(shí)用水溶解于紙上，利用畫板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤等特殊效果。既不同于油畫的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫色彩的獨(dú)特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋：

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

第2篇

關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性

華夏民族上下五千年的歷史，可以說是中國上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬五千年左右。在這漫長的歷史長河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。

中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。

陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說明了人類思維能力的進(jìn)步。這些來源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過人類觀察、概括、提煉、簡化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說明人類已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。

無論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。

隨著原始社會(huì)不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國最早的陶器是一萬五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在8000年上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號(hào)，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類、動(dòng)物類、植物類的自然生態(tài)類的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實(shí)質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說是具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些裝飾圖案由簡到繁、由寫實(shí)到寫意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對(duì)美的表現(xiàn)方法的探求。所以說原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實(shí)用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。

裝飾圖案是為了美化器物，同時(shí)又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時(shí)代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中。逐漸培養(yǎng)出具有時(shí)代美感的審美意識(shí)。根據(jù)太陽的朝夕變化、植物生長規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨(dú)特的時(shí)代思維意識(shí)。在創(chuàng)作過程中豐富地使用了對(duì)稱、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達(dá)到了審美要求。以至于流傳下來的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時(shí)代性和時(shí)代特征。

中國上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實(shí)是一部中國藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見。

1點(diǎn)

世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫面一定的空間位置。所以在繪畫中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說是畫面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫面最基本的元素，也是最簡潔、最單純的形。點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺中心。當(dāng)它連接起來后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線）或縱深感（垂直線）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。

當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺凝聚性，可以說是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫面最基本的元素，也是最簡潔、最單純、最純粹的形。

點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以優(yōu)美的曲線穿插以及三角形的塊面分割，使得畫面具有了強(qiáng)烈的韻律感。

點(diǎn)和線的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫面具有了較強(qiáng)的視覺凝聚力。

半山類型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。

2線

中國人對(duì)線條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線而立于天下的，從仰韶彩陶開始，即對(duì)線條做到合乎法則的運(yùn)用，如紋線的連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱、平衡、打散組合，從寫實(shí)到寫意、再到抽象，積溶著人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線條成了東方藝術(shù)的生命線。

我們的祖先長期以來為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線的表現(xiàn)形式。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)的延伸時(shí)，也就形成了直線，直線具有無限的外沿力和張力，它是最簡潔的形式，也可以表達(dá)運(yùn)動(dòng)的無限可能性。當(dāng)方向發(fā)生改變時(shí)也就形成了曲線或不規(guī)則的線變。線，實(shí)質(zhì)是一個(gè)看不見的實(shí)體，它是點(diǎn)在不斷移動(dòng)中形成的軌跡。一個(gè)點(diǎn)具有凝聚力，同時(shí)也具有張力，但它不是具備方向性。多個(gè)點(diǎn)才具有方向性。

古人繪制彩陶運(yùn)用了點(diǎn)和線的同時(shí)存在性。將生活中的體驗(yàn)進(jìn)行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時(shí)，更多的運(yùn)用了曲線，因?yàn)榍€具有流動(dòng)性和韻律感。

簡單的曲線,實(shí)際上是通過生活的感悟而來，是通過從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達(dá)到自我圓滿。

在彩陶的繪制中，最基本的是曲線和直線同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立線。往往曲線所達(dá)到的視覺效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會(huì)帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線條，如：直線的重復(fù)、曲線的重復(fù)、鋸齒線的重復(fù)、曲線的對(duì)稱重復(fù)、直線向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯(cuò)亂性的重復(fù)等等。

一般來講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀的方式對(duì)整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。

藝術(shù)不是表象的模仿，而是對(duì)生活體悟的高度提煉。對(duì)于藝術(shù)家來講，特別重要的是觀察自然中的獨(dú)立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進(jìn)行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。

馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，配以眾多的弧線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。

馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對(duì)生活環(huán)境的提煉與升華。

馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿，線條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卻又變化多端。虛線實(shí)線相生，實(shí)點(diǎn)虛點(diǎn)互為依托。直線與曲線及斜線相穿插，口徑舒展的線條與肩部細(xì)密的線條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計(jì)理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時(shí)期的風(fēng)格面貌。

沙井文化類型的彩陶，以一種垂直漸變的線變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的。口沿部及肩部加以橫線和菱形塊分割，使得畫面疏密錯(cuò)落有致，視覺中心清晰明朗?？梢姽糯让裨O(shè)計(jì)的別有用心。

點(diǎn)是靜止的，線是流動(dòng)的。線的內(nèi)在張力源于流動(dòng)。兩種“語言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語言的表現(xiàn)形式。給與畫面最簡潔最準(zhǔn)確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動(dòng)的內(nèi)涵。

3面

最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫。

各個(gè)地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡約而概括，在輪廓線以內(nèi)涂滿色彩，可以給人們充實(shí)的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實(shí)感。這時(shí)期沒有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補(bǔ)充，雖然沒有后來紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古代先民的認(rèn)知，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時(shí)的紋飾也由寫實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。

面，既可線化也可點(diǎn)化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來表現(xiàn)立體感、韻律感、動(dòng)態(tài)感以至于錯(cuò)覺感等。韻律感的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運(yùn)動(dòng)，使畫面具有動(dòng)感和生機(jī)。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。在音樂來講，利用時(shí)間的間隔使聲音的強(qiáng)弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。

造成韻律感，在詩來講，押韻和語言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫造型來講，點(diǎn)、線、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。

大地灣文化類型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計(jì)理念。

廟底溝類型彩陶盆紋飾，是以曲線弧形面紋重構(gòu)組合，配以點(diǎn)線的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點(diǎn)和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點(diǎn)代表太陽，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對(duì)應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。

這個(gè)馬廠類型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點(diǎn)及菱形的實(shí)點(diǎn)組成了四方連續(xù)的畫面。大點(diǎn)、小點(diǎn)、虛點(diǎn)、實(shí)點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂章。

這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線樹面分割畫面，內(nèi)彩以十字線、弧線、斜線、虛點(diǎn)，橫點(diǎn)相互交融。構(gòu)成了點(diǎn)、線、面完美和諧的樂章。

這件廟底溝彩陶，是最簡潔最純粹的圓點(diǎn)、直線、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?jì)、陰陽相生互補(bǔ)的關(guān)系。

這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對(duì)角三角紋相對(duì)，錯(cuò)落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺。也是以面為主的例證。

廟底溝類型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個(gè)彩陶盆是以點(diǎn)帶面、以面帶線、以線貫穿整個(gè)畫面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線面為分割，構(gòu)成了多組陰陽相對(duì)的弧形對(duì)稱，使整個(gè)畫面構(gòu)成了強(qiáng)烈的韻律感?；⌒稳羌y是魚紋的寫意體現(xiàn)，又是鳥羽的象征體現(xiàn)。整個(gè)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡狀態(tài)。

是半坡類型彩陶盆，以簡潔的點(diǎn)線面構(gòu)成關(guān)系，勾畫出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線破面，用直線進(jìn)行分割，使得畫面疏密對(duì)比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。

是半坡類型細(xì)頸彩陶瓶，頂部繪制兩個(gè)相對(duì)的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個(gè)弧形圓點(diǎn)紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟(jì)的對(duì)比關(guān)系。實(shí)心的圓點(diǎn)與虛心的圓點(diǎn)并置與上面的鳥羽紋形成呼應(yīng)，使得整個(gè)畫面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。

第3篇

（一）針刺、刀刻、繪畫相結(jié)合的藝術(shù)奇葩

設(shè)計(jì)要求工藝師必須具備相當(dāng)高的統(tǒng)籌把握能力，設(shè)計(jì)師即要懂針、刻，又要懂繪畫，必須具備相當(dāng)高的藝術(shù)修養(yǎng)和制作經(jīng)驗(yàn)。從燈片的外觀看，觀者根本想不到裱糊過程的復(fù)雜性，硤石燈彩所體現(xiàn)的泛色美，絕不亞于秘色窯器。這種靜雅之美完全來自燈片的裱糊工藝，每張小小的燈片必須由3-4層不同顏色的宣紙裱糊而成，外層宣紙深淺皆可，內(nèi)層必須深色，當(dāng)燈光照射時(shí)會(huì)產(chǎn)生“秘色”效果，與觀者的心靈達(dá)到靜雅的溝通效果。刀刻對(duì)藝人的手藝要求相當(dāng)高，刀刻是刻空燈片主要的部分，如人物、花鳥、詩詞等，要求刀法行如游絲，細(xì)至分毫。整張燈片的刻制不得半點(diǎn)馬虎，刻破了前功盡棄，刻多刻少影響畫面幽靜的氣息，刻深刻淺影響刀痕的流暢。針刺乃硤石燈彩的絕活，針法如蘇繡，有鉤針、排針、破花針、亂針、散針、補(bǔ)針等。硤石燈彩用針法再現(xiàn)遠(yuǎn)山近水、亭臺(tái)樓閣。針孔細(xì)密勻稱，所針線條婉轉(zhuǎn)流暢，針刺疏密均勻，用力輕重得當(dāng)，不能夠有一針破陋，否則前功盡棄。專業(yè)的燈彩藝人制作一張燈片能夠達(dá)到不會(huì)讓觀眾看到多一針嫌密少一針嫌疏的畫面，這是因?yàn)榻^技中還有補(bǔ)半針的針法。全能的燈彩藝人自己能夠賦詩作畫，針刺完畢即在刻空部分繪制圖畫，填寫詩詞。這種針刺、刀刻、繪畫相結(jié)合的燈彩藝術(shù)，在我國燈彩中是獨(dú)特的藝術(shù)奇葩。五彩繽紛的繪畫陽文在針刻的陰花背景的襯托之下，疏不嫌疏，密不見密，細(xì)致繁復(fù)，宛似輕紗，只覺得玲瓏剔透對(duì)比鮮明。即突出主題，又充分表現(xiàn)背景，更顯幽靜嫻雅之風(fēng)。

（二）具備宮廷格調(diào)的民間藝術(shù)

康熙年間，海寧硤石就專門為宮廷提供宮燈，因此它的制作技藝非常之精湛。今天的燈彩，已不再為宮廷服務(wù)，在其發(fā)展歷程中并沒有沾染上過多的商業(yè)因素，難能可貴的是它依然保持著當(dāng)?shù)丶儤愕拿耖g氣息。燈彩本身具有行為符號(hào)的功能，可以溝通人際關(guān)系，反映人生禮俗。硤石燈彩藝人充分發(fā)揮奇思妙想，在每個(gè)燈面的邊緣配上各種裝飾，并融入疏密、虛實(shí)、開合等藝術(shù)手法，承載著吉祥與祝福，體現(xiàn)著人們的信仰習(xí)俗、文化理念和美學(xué)意趣。硤石燈彩在制作和命名上，使用了大量的美術(shù)上的程式語言，豐富了硤石燈彩的藝術(shù)內(nèi)涵和文化氣息。常見的有取物寓意，如用松柏、仙鶴代表長壽，用梅蘭竹菊代表君子；有以物喻人，如用佛教的八寶來比喻佛祖釋迦牟尼，用蓮花和玉凈瓶來比喻觀世音菩薩等；也有借諧音來表達(dá)美好寓意的，如用“蝙蝠”、“鹿”、“喜鵲”等圖案表示“?！?、“祿”、“喜”等；還有就是組合轉(zhuǎn)意的，如將竹條和花瓶組合，意為“竹報(bào)平安”，將蝙蝠和銅線組合，就是“福祿雙全”等。經(jīng)歷了唐宋明清的硤石燈彩，歷史的發(fā)展賦予了她清新雅致的文人氣質(zhì)，詩書畫印集納精粹。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)不斷變遷的影響下，燈彩集詩書畫印于一體。這是因?yàn)槌埵療舨试跉v史進(jìn)程中，喚起了士大夫和文人群體的參與熱情，他們將詩、書、畫融入其中，利用燈彩的氣氛來言情、寄志、寓意，追求更高品位的趣味，充分展現(xiàn)出他們的藝術(shù)觀。這種文人參與制燈的經(jīng)歷，在一定意義上脫掉了士大夫群體高人一等的架子，在與制燈工匠的切磋與聯(lián)系過程中，提高了硤石燈彩的文化層次和美學(xué)價(jià)值。

（三）構(gòu)思設(shè)計(jì)巧奪天工

硤石燈彩在設(shè)計(jì)中融入了制燈工匠大量的創(chuàng)作思維和藝術(shù)理念，形成了一整套完整且巧妙的設(shè)計(jì)規(guī)劃?？梢哉f每一盞燈彩的內(nèi)容、風(fēng)格都可以感受到制燈工匠的創(chuàng)作思路。如百花齊放亭、八幅塔、玲瓏閣、品字亭、花籃、壁燈、龍舟等大型的燈彩，其中有龍舟、寶塔、亭臺(tái)樓閣等各種造型的燈，其型制較大，每一個(gè)燈彩都是經(jīng)過嚴(yán)格設(shè)計(jì)、制作精良、造型華美、構(gòu)思巧妙的作品。在燈光下，常常使賞燈者有誤入仙境的感覺，而關(guān)閉燈光，這又是一部縝密嚴(yán)謹(jǐn)且制作精美的建筑微縮景觀。此外硤石燈彩受到海寧當(dāng)?shù)厣虡I(yè)氛圍的影響，有些硤石燈彩還承載著宣傳、促銷的商業(yè)功能。他們或?qū)⑵髽I(yè)或品牌的形象制作成燈彩，或?qū)⑵髽I(yè)產(chǎn)品制作成燈彩等，巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)為推廣這些企業(yè)形象、促銷商品或是拓展商業(yè)機(jī)會(huì)都增色不少。

（四）光影造型美輪美奐

硤石燈彩的光影是燈彩效果最重要的因素，如果缺乏美輪美奐的光影造型，燈彩的魅力就會(huì)減弱許多。硤石燈彩采用的是外向型單體結(jié)構(gòu)，它的主要固定光源很單一，僅僅就是從燈彩內(nèi)部發(fā)出的散光。但千百年來，經(jīng)過無數(shù)個(gè)制燈工匠藝人的創(chuàng)作和探索，硤石燈彩利用光的特性以及變化燈彩外部造型，使得燈彩顯得更加豐富美觀。如將燈彩外形制作成有規(guī)律的平凹，形成凹凸有致的陰陽紋飾，再射入光線，就會(huì)呈現(xiàn)出燈彩幻動(dòng)的感覺。如果再將燈彩的光線從上下、左右、強(qiáng)弱等方面調(diào)整，更是會(huì)給人各種與眾不同的光影美學(xué)效果。特別是近些年，很多制燈藝人引進(jìn)新科技、新材料，將光、聲、電，甚至是小型發(fā)電機(jī)將其植入硤石燈彩內(nèi)，更是提高了燈彩的藝術(shù)水準(zhǔn)和欣賞水平。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)及工藝科技突破創(chuàng)新

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代的硤石燈彩在制作技藝上也得到迅速的發(fā)展，比如傳統(tǒng)針刺技藝的革新、LED數(shù)控系統(tǒng)的綜合使用、多媒體的混合等。傳統(tǒng)的針刺技藝是海寧硤石燈彩特有的技藝，這種技藝要求手工藝人有超高的眼力與動(dòng)手能力。針對(duì)這一極其細(xì)微耗時(shí)的程序，海寧的燈彩藝人探索出一條新的針刺科技工藝。針法中的平針相對(duì)比較有規(guī)律，大平針針孔2毫米，通過實(shí)踐研究，采用激光雕刻的技法得到非常高效的解決。小平針針孔0.5毫米左右，手工藝人一整天也只能夠刺A4大小一副畫面?，F(xiàn)代的繡花機(jī)的針密度可以達(dá)到針孔0.5毫米針間距1毫米。勤勞動(dòng)腦的海寧人將繡花機(jī)針刺空針的技巧運(yùn)用到燈彩制作中，大大的提高了燈彩制作效率。鉤針更是細(xì)致入微，采用極細(xì)的針灸針法。這一針法針的細(xì)微度只有0.1毫米甚至更細(xì)微，這是很難解決的問題，通過理論研究，北京精雕的雕刻技術(shù)能夠達(dá)到此精度要求，但是北京精雕受到材質(zhì)的限制，無法解決在紙張載體上雕刻，因此此技術(shù)目前尚在研究階段。隨著LED技術(shù)的發(fā)展，LED被大量運(yùn)用到燈彩的制作中。LED燈體積小，特別適合燈彩這個(gè)精細(xì)的手工工藝。一件燈彩手工作品的完成，小的擺件近一個(gè)月，大的亭臺(tái)樓閣至少需要十幾位藝人半年的功夫，因此置入燈光光源的使用壽命決定了藝術(shù)品的使用期限。LED光源為長壽燈，在恰當(dāng)?shù)碾娏骱碗妷合?，壽命可達(dá)6萬到10萬小時(shí)，比傳統(tǒng)光源壽命長10倍以上，這種前沿科技的運(yùn)用無疑提高了藝術(shù)品的使用價(jià)值。另外，LED光源可利用紅、綠、藍(lán)三基色原理，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的色彩變化。在豐富多彩的動(dòng)態(tài)變化效果及各種圖像產(chǎn)生變化的技術(shù)條件下，燈彩的燈光視覺效果在當(dāng)今得到飛躍發(fā)展。LED光源又是低壓微電子產(chǎn)品，變幻莫測(cè)的視覺效果的發(fā)光源還可以采用微型電池即可作為能源，能源的攜帶以及采取簡單便捷。多媒體技術(shù)在燈彩中的運(yùn)用也是近年才使用的，傳統(tǒng)燈彩制作，作品的整體造型完全在手工藝人的腦海里，藝人完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)圖形造像的記憶而制作，因此出現(xiàn)亭臺(tái)樓閣基本雷同的現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工藝人的文化水平不斷提高，一部分藝人在做大型燈彩之前會(huì)先繪制手工效果圖，減少了作品制作過程中出現(xiàn)差錯(cuò)的現(xiàn)象。電腦科技的發(fā)展，為燈彩的設(shè)計(jì)帶來了革新，藝人們開始使用電腦繪制效果圖，亭臺(tái)樓閣與現(xiàn)代造型完美融合，燈彩的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越。多媒體系統(tǒng)的使用也讓這一民間奇葩從視覺跨越到視聽結(jié)合，為傳統(tǒng)的手工工藝跨界發(fā)展實(shí)現(xiàn)可能。

三、結(jié)語