文學(xué)教學(xué)論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文學(xué)教學(xué)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
中國(guó)古文學(xué)教學(xué)改革的主要目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的感染力，做到溫情感人。要實(shí)現(xiàn)上述目的就需要研究中國(guó)古文教學(xué)存在的問(wèn)題，針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行系統(tǒng)性分析。例如，高校課程教學(xué)體系在不斷的進(jìn)行改革，導(dǎo)致中國(guó)古文教學(xué)課時(shí)量大量的減少，許多高校存在嚴(yán)重的課程內(nèi)容信息量大，教授課時(shí)少且課程日期經(jīng)常改變，教學(xué)方法單一等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者提出下面幾點(diǎn)建議。第一，高校進(jìn)行教學(xué)改革的初衷是為了更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展，滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)人才的需求。從古文教學(xué)方面來(lái)講，許多高校選擇的教材多為《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，這種情況就很容易導(dǎo)致教學(xué)信息量大與教學(xué)課時(shí)量少兩者之間的矛盾。另外，針對(duì)高校教學(xué)中存在的課時(shí)變動(dòng)且少的問(wèn)題，可以通過(guò)抓重點(diǎn)的方式帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的思路，鼓勵(lì)學(xué)生多參加學(xué)校開設(shè)的古文選修課程，增加學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。第二，現(xiàn)在許多學(xué)校在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，多采用“滿堂灌”的方式，即教師教授完本節(jié)課內(nèi)容之后，很少和學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流溝通便離開。針對(duì)這種問(wèn)題，可改變教師的教學(xué)方法，例如教師在講授古文學(xué)時(shí)可以采用分組討論法、理論講授法以及學(xué)科論文等方式。所謂分組討論法是教師在講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)，針對(duì)某名家經(jīng)典作品進(jìn)行分組討論，最后選取小組代表進(jìn)行發(fā)言；所謂理論講授法指的是教師可以借助教學(xué)輔助設(shè)備，圖文并茂的對(duì)某些理論知識(shí)、基本知識(shí)進(jìn)行逐一講解，這樣有利于幫住學(xué)生理解文章的重點(diǎn)內(nèi)容；所謂學(xué)科論文法指的是向?qū)W生提供必要閱讀書目，有目的的引導(dǎo)他們進(jìn)行課外知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成記讀書日記的習(xí)慣，通過(guò)這種方式培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考以及獨(dú)立寫作的習(xí)慣。
二、突出古文教學(xué)古為今用的特點(diǎn)
中國(guó)古文教學(xué)課程所包含的的內(nèi)容多為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時(shí)代意義，例如其中包含的愛國(guó)主義精神、獨(dú)立自主的觀念以及獨(dú)樹一幟的愛情觀等，是古人和現(xiàn)代人在精神層面的交合點(diǎn)。教師在講授古文教學(xué)時(shí)，可以將古文學(xué)中合理的優(yōu)秀的內(nèi)容和現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)例聯(lián)系在一起，做到學(xué)以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩(shī)詞時(shí)，可以對(duì)屈原、杜甫兩位名家的愛國(guó)主義精神進(jìn)行對(duì)比，并將之引申到當(dāng)代人的愛國(guó)主義精神；講授李白的詩(shī)詞時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)他詩(shī)詞中積極進(jìn)取的精神意識(shí)，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)要努力進(jìn)取，用頑強(qiáng)的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時(shí)，可以分析他們?cè)谌诵浴⒆饑?yán)、自由以及不畏權(quán)勢(shì)等方面的閃光點(diǎn)。而當(dāng)下社會(huì)，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來(lái)的面目，為了權(quán)勢(shì)阿諛?lè)畛校幌奚约旱淖饑?yán)和人格，進(jìn)而借古人之精神，喚醒當(dāng)下人的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)；講授詩(shī)經(jīng)中的《關(guān)雎》時(shí)，可以對(duì)比古今人們的選美和擇偶標(biāo)準(zhǔn)，突出德美的重要性。通過(guò)這種古今對(duì)比的方式，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系不僅可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感染學(xué)生，還可以提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，取得良好的教學(xué)效果。
三、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)
當(dāng)今社會(huì)是計(jì)算機(jī)信息化時(shí)代，多元化的生活方式已然來(lái)臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，并且逐漸成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之一。時(shí)下不論哪個(gè)行業(yè)的發(fā)展基本都離不開網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)古文學(xué)是社會(huì)學(xué)科的一個(gè)分支，在教學(xué)中自然也離不開計(jì)算機(jī)的使用。和傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比較，多媒體教學(xué)不僅包含的信息量大，形象內(nèi)容生動(dòng)具體，給人以直觀感受以及有效的表現(xiàn)力，還能夠節(jié)省教師板書的時(shí)間，活躍課堂氛圍，為古文教學(xué)注入新的生命力。但在多媒體教學(xué)時(shí)也需要注意下面幾點(diǎn)：第一，應(yīng)合理安排多媒體教學(xué)課件，對(duì)幻燈片中表述的內(nèi)容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學(xué)生欣賞，從古至今留下了許多名家的經(jīng)典畫跡，通過(guò)合理的圖片展示，能夠更加吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解力。同時(shí)，加以適當(dāng)?shù)囊魳?lè)作為主體背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學(xué)生的共鳴。
四、結(jié)語(yǔ)
第2篇
在當(dāng)前性別教育中有這樣一種傾向，即一談性別教育大家首先想到的就是教育中的性別平等問(wèn)題，尤其特別強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于女性的地位問(wèn)題。因此往往首先強(qiáng)調(diào)的是教育對(duì)于女性自尊自強(qiáng)精神的培養(yǎng)。這種表現(xiàn)自然是有其根據(jù)的。然而，不可否認(rèn)，女性地位的平等性實(shí)現(xiàn)要依賴全社會(huì)共同努力，也就是說(shuō)，男性也是性別教育要重視的對(duì)象。而作為一種社會(huì)優(yōu)勢(shì)性別群體，男性性別意識(shí)的平等性應(yīng)如何在教育中一步步提高呢？就古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，其課程內(nèi)容中所顯示的一些傳統(tǒng)思維方式就可以借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)道德盡管因男性中心話語(yǔ)特征存在著性別壓迫的一面，但同時(shí)由于此道德體系是以血緣倫理的方式構(gòu)成為網(wǎng)狀人際關(guān)聯(lián)形態(tài)，個(gè)體的行動(dòng)要受到來(lái)自于社會(huì)道德各個(gè)方面的牽制，“己所不欲，勿施于人”式互換性思維因而成為人際交往需遵守的思考模式。即使到了現(xiàn)代，這種思維方式依然對(duì)于性別關(guān)系的建立不無(wú)啟示作用。
1.互換性思維與男女性別群體的互相理解互換性思維根本的特征在于要站在他人的立場(chǎng)角度設(shè)身處地為之著想，從而達(dá)到體諒他人、理解他人的目的。男女性別群體因彼此生理的先天差異限制、人與人之間因互為獨(dú)立個(gè)體而必然導(dǎo)致的思想的個(gè)體差異及社會(huì)文化的強(qiáng)大影響力等等，彼此間心理隔膜與誤解的存在是客觀具有的現(xiàn)實(shí)。正如曾暢銷一時(shí)的《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》所言：“男女兩性之間，永遠(yuǎn)存在這樣或那樣的差異，這是一種客觀存在，沒有必要回避，只應(yīng)勇敢面對(duì)。”但是，要“從消極走向積極，從挑剔走向包容，從誤解走向理解”，對(duì)于90后大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，他們還尚未真正走進(jìn)社會(huì)，對(duì)于性別關(guān)系的理解仍多處于觀念性認(rèn)識(shí)或者戀愛關(guān)系這種較為淺顯階段。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于他們性別觀念影響最大的仍是來(lái)自于他者所傳播的理念。在此情況下，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容就可以在對(duì)古代文化的傳播過(guò)程中從傳統(tǒng)智慧角度為90后大學(xué)生群體建立正確的性別關(guān)系提供一定的借鑒。
以古代作品中最常見的婚姻愛情題材為例。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中最富盛名的作品之一。詩(shī)中追求愛情的女性最終以棄婦的形象宣告了愛情和婚姻的雙雙失敗。古代文學(xué)作品中如《氓》一類內(nèi)容極多，在以往的教學(xué)中，由于意識(shí)形態(tài)因素的影響，解讀該類作品時(shí)一般多注目于男性的薄情和不公正社會(huì)性別制度所導(dǎo)致的女性普遍不幸命運(yùn)的展示。然而，縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)，愛情婚姻作品類型其實(shí)是極其豐富的。即以這種展示愛情婚姻失敗形象為例，男性其實(shí)也在一定情況下會(huì)成為遭受傷害的一方。如“三言”中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，這篇即展示了因女主人公難以抵制個(gè)體欲望而背叛婚姻的過(guò)程及對(duì)丈夫的傷害。但是，和《氓》的解讀形成對(duì)照的是，在以往的學(xué)術(shù)研究及課堂講授中，對(duì)于該篇的解讀卻多集中于此小說(shuō)在藝術(shù)特征和反映時(shí)代文化思潮解放性方面的正面意義，對(duì)于女主人公對(duì)婚姻的不忠行為的意義的分析則較少關(guān)注。而也正因如此，在教學(xué)過(guò)程中就有學(xué)生提出了質(zhì)疑。有些男大學(xué)生就表示“如今社會(huì)已經(jīng)男女平等，男性遇到的薄情女也不少”，從而無(wú)法喚起他們對(duì)作品人物更深入的同情。實(shí)際上，這兩篇作品很典型地展示了男女兩性情感狀態(tài)的不同。《氓》中婚姻悲劇的形成，與“桑之落矣，其黃而隕”，其根源，在于“色衰而愛弛”，是女性因依附性社會(huì)地位而導(dǎo)致的一種普遍型社會(huì)悲劇的反映。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中婚姻愛情的失敗則在于人的本能對(duì)于道德的沖擊，如男主人公蔣興哥所言“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)”，是男性優(yōu)勢(shì)社會(huì)地位在個(gè)體欲望沖擊之下失敗的表現(xiàn)。歸根結(jié)底，這兩種婚姻愛情悲劇的形成除了社會(huì)因素之外實(shí)則從不同側(cè)面展示了人性的復(fù)雜多變、喜好新奇可能對(duì)他者帶來(lái)的傷害。當(dāng)作品的解讀把性別雙方均有可能給對(duì)方造成的傷害提示出來(lái)后，才能促使大學(xué)生群體站在他者的立場(chǎng)對(duì)于其他性別的感受進(jìn)行認(rèn)知，從而進(jìn)一步正確看待自身現(xiàn)有性別群體的社會(huì)地位。
2.互換性思維與90后大學(xué)生個(gè)體化特性的磨合90后大學(xué)生群體多出自于少子女家庭，甚至有很多是獨(dú)生子女。傳統(tǒng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)對(duì)他們的影響體現(xiàn)在個(gè)體行為方面多表現(xiàn)為個(gè)體化特征突出，體現(xiàn)在人際關(guān)系的構(gòu)建方面則多表現(xiàn)為自我中心傾向明顯。這種情況使得90后大學(xué)生群體社會(huì)性別關(guān)系的建構(gòu)出現(xiàn)了很多問(wèn)題。其中很明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是婚戀觀的過(guò)度開放，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，對(duì)他者的心理情感狀態(tài)常常不夠關(guān)注，常因單方面?zhèn)€體情感要求過(guò)度而造成性別之間的矛盾沖突。在這種情況下，互換性思維方式的強(qiáng)調(diào)、對(duì)他者感受的關(guān)注可以在一定程度上使兩性關(guān)系能夠在互相理解的基礎(chǔ)上更為和諧。仍以上述《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例。小說(shuō)中對(duì)得知妻子背叛后的男主人公蔣興哥的心理狀態(tài)有一大段細(xì)致描述。他開始滿心憤恨，急匆匆趕回家鄉(xiāng)欲與出軌的妻子分辯，但“急急的趕到家鄉(xiāng)，望見了自家門首，不覺墮下淚來(lái)。想起：‘當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步。”正是因?qū)ψ陨磉^(guò)錯(cuò)進(jìn)行了反省，蔣興哥對(duì)妻子最終還是采取了和緩的態(tài)度，用照顧對(duì)方心情尊嚴(yán)的方式處理了這一事件。蔣興哥的心理活動(dòng)正體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“以己度人”之思維方式在處理兩性關(guān)系時(shí)的有利一面。此小說(shuō)產(chǎn)生在明代后期道德解放的潮流之下，其產(chǎn)生背景與今天社會(huì)有一定相似之處，正顯示了在一種復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體對(duì)待他人的另一種方式。在此類作品的解讀中，正可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)他者感受的關(guān)注，從性別群體的互相理解出發(fā)，意識(shí)到個(gè)體追求與他人關(guān)系和諧化處理的關(guān)系。
二、性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
對(duì)個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)調(diào)是90后大學(xué)生非常突出的特點(diǎn)。但個(gè)體價(jià)值究竟是什么，該如何實(shí)現(xiàn)？這些卻存在爭(zhēng)議。結(jié)合教育“育人”的根本性目標(biāo)，從性別教育“通過(guò)教育使所有女孩和婦女最充分地發(fā)揮自己的潛能，建立起有助于實(shí)現(xiàn)性別平等的社會(huì)文化環(huán)境”這一教育要求出發(fā)，古代文學(xué)課程中關(guān)于性別認(rèn)知的內(nèi)容，能夠從自我認(rèn)識(shí)的角度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的復(fù)雜性，促進(jìn)其在心理上的成熟。
1.性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的確立性別平等觀念在當(dāng)前社會(huì)思潮中愈來(lái)愈受重視，但同時(shí)，性別平等不僅意味著男女兩性在外在政治、社會(huì)權(quán)利等的表面平等，而在于對(duì)女性作為一種性別群體的尊嚴(yán)、價(jià)值等內(nèi)在特性的真正承認(rèn)。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，這固然意味著要轉(zhuǎn)換思維，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，更是要意識(shí)到，這種平等的實(shí)現(xiàn)，不僅意味著要與男性中心話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帲残枰c自身因長(zhǎng)期以來(lái)被視為弱勢(shì)群體而產(chǎn)生的心理思維定式進(jìn)行抗?fàn)帯＿@種心理上的弱勢(shì)表現(xiàn)在對(duì)自身判斷的不自信、對(duì)于自身價(jià)值的不確定，更重要的是，對(duì)作為獨(dú)立自尊的人需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的不自信。在這種情況下，古代文學(xué)課程中的很多資源就有了極大價(jià)值。古代文學(xué)作品產(chǎn)生于性別嚴(yán)重不平等時(shí)代，那是女性承受社會(huì)壓力最重的時(shí)代，女性因這種社會(huì)壓力而付出的代價(jià)在作品中或隱或現(xiàn)地流露出來(lái)。以前述婚姻愛情題材作品為例。在這些題材中，女性角色常以富于情感性的悲劇角色出現(xiàn)，其總體特征，往往要么在缺乏關(guān)愛的家庭中默默消耗青春生命并在此過(guò)程中對(duì)自己的命運(yùn)悲哀感嘆，呈現(xiàn)為被動(dòng)承受型特征；要么表現(xiàn)為為追求自身情感自主的權(quán)利而與主流價(jià)值觀抗?fàn)帲欢@種抗?fàn)幫蚺酝庠谌菝策@一女性在男性世界最高價(jià)值的逝去而流為引起后人警戒的反面例證。在以往對(duì)這些作品的解讀中，女性的命運(yùn)情感是一大重點(diǎn)。但其目的卻往往在于一再重復(fù)“封建道德倫理的危害”或者簡(jiǎn)單為“女性在男權(quán)社會(huì)人生的不幸和受到的壓迫”，或者更進(jìn)一步，與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出女性古今命運(yùn)的共同點(diǎn)：男女兩性在情感歷程中的地位仍在實(shí)質(zhì)上處于不平等狀態(tài)。這些解讀都是有意義的。
但放在今天這種環(huán)境之下，面對(duì)已經(jīng)在情感方面有一定需求且處于人生轉(zhuǎn)折期具備一定實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要求卻又對(duì)種種性別不平等有所認(rèn)知但又尚未完全進(jìn)入社會(huì)經(jīng)歷過(guò)這一切的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種解讀其實(shí)還可以更深入一步。除了從與作品中“受害者”的角度的同一性別角度認(rèn)識(shí)之外，還需要提醒學(xué)生以理智的眼光認(rèn)識(shí)作品人物命運(yùn)，思考女性在進(jìn)入社會(huì)后所需要獨(dú)立面對(duì)人生、情感以及人性本身的復(fù)雜性，從而讓她們認(rèn)識(shí)到自尊自由的取得所需付出的代價(jià)，培養(yǎng)她們獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人生理念。一是可以通過(guò)這些作品讓女大學(xué)生對(duì)自身情感狀況的體察更為深入。作為特定的性別群體，生理狀況在一些時(shí)候確實(shí)決定女性不得不依賴他人，但這種依賴經(jīng)過(guò)社會(huì)的特別放大就成為女性作為一種性別缺乏自立性的表現(xiàn)，由之甚至成為一種社會(huì)固定化認(rèn)知而反向影響女性的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)，在作品解讀這種情感和理性兼用的場(chǎng)合，可以借機(jī)讓女性對(duì)于自身的這種認(rèn)知特征有所感受。其二，情感的失敗與女性在社會(huì)中的不利處境有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，這種不利處境的認(rèn)知有可能讓部分女性產(chǎn)生自我的心理上的弱勢(shì)，從而產(chǎn)生一種對(duì)人性及他性的懷疑感和對(duì)婚姻愛情的不信任感。當(dāng)前大學(xué)生群體中依附型的婚戀觀即與此有關(guān)。只有在充分認(rèn)知自我處境的基礎(chǔ)上，才能“對(duì)女生進(jìn)行自尊、自信、自立、自強(qiáng)的教育，強(qiáng)化女生的主體性意識(shí)，使她們主動(dòng)拋棄依附思想,建立正面的自我形象，勇敢地進(jìn)入與男子平等的主體角色，自覺地意識(shí)并履行她們的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)。”因此，這種作品的解讀可以讓學(xué)生更深入思考尊嚴(yán)與價(jià)值的意義。這既可以開拓女性關(guān)于自我的意識(shí)，其實(shí)也為古代文學(xué)課程的改革提供了思路。
2.性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)90后大學(xué)生生活于物質(zhì)相對(duì)豐富的時(shí)代，少子化的現(xiàn)代家庭氛圍是其成長(zhǎng)的主要環(huán)境，新時(shí)期大學(xué)生在人生中受到的挫折相對(duì)較少。過(guò)于順利的人生經(jīng)歷使他們對(duì)于壓力和磨難缺乏充分的心理準(zhǔn)備。而同時(shí)，從小就作為家庭中心受到關(guān)注的經(jīng)歷又使他們對(duì)于自身的價(jià)值和尊嚴(yán)有著敏銳的感受。古代文學(xué)作品作為歷代有所作為者人生追求的心聲的表露，站在性別教育的角度，將其內(nèi)容與現(xiàn)代大學(xué)生心理需求相結(jié)合，能夠促進(jìn)古代文學(xué)課程內(nèi)容進(jìn)入學(xué)生心靈，實(shí)現(xiàn)育人目的和課程新生機(jī)的實(shí)現(xiàn)。以古代文學(xué)“悲秋”傳統(tǒng)為例。以往的理解中，似乎這種由理想追求而帶來(lái)的情感是“士”的專利，而女性只能“傷春”，只能為個(gè)體感情方面的遭遇而失意。只有站在當(dāng)今女性個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度，將現(xiàn)代女性的生活事業(yè)追求與之相聯(lián)系，這些古代文學(xué)作品中所體現(xiàn)的關(guān)于個(gè)體理想的抗?fàn)幒筒磺拍塬@得她們?cè)谇楦蟹矫娴睦斫狻６鸥υ谇锾斓氖捝谢仡櫣糯t士，發(fā)出“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”的悲鳴，雖然他所詠嘆的對(duì)象是男性，但這種有所追求卻最終失落的心態(tài)仍使所有人包括有志向的女性為之動(dòng)容。也正因此，這一類文學(xué)作品才能在基于所有性別的欣賞中延長(zhǎng)其生命力。女性主義教學(xué)“非常強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過(guò)程。就是說(shuō)，知識(shí)不再是一種純粹客觀、跟你自己完全無(wú)關(guān)的東西。它應(yīng)該是跟你所看到的、感受到的世界有機(jī)地結(jié)合在一起的。”古代文學(xué)作品大多是男性進(jìn)入社會(huì)后的情感和心路歷程的總結(jié)。然而，當(dāng)前女性生活空間已經(jīng)不局限于閨閣，而進(jìn)入了傳統(tǒng)為男性所占有的社會(huì)空間之中，女性的理想實(shí)現(xiàn)道路日益與男性重合。男性曾經(jīng)遇到的問(wèn)題、面臨的困惑，現(xiàn)在已經(jīng)在很大程度上為兩性所共有。雖然古今時(shí)代特征變化極大，但男性和女性作為人在進(jìn)入社會(huì)后所遇到的心理情感問(wèn)題在一定程度上有重合之處，這也正是性別群體與課程內(nèi)容結(jié)合的匯通之處。要做到這一點(diǎn)，女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與作品情感的共鳴無(wú)疑是其基礎(chǔ)。再以上述提到的婚姻愛情題材為例。以往的作品解讀，大多習(xí)慣將人物命運(yùn)與社會(huì)的影響相結(jié)合，在理解性別處境時(shí)，往往將之單純歸結(jié)為一種過(guò)時(shí)的道德價(jià)值的主宰。然而，對(duì)于現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，這顯然失之于簡(jiǎn)單。
第3篇
作家的情感是通過(guò)文本語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，文中人物的情感，也是通過(guò)文本語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。琢磨語(yǔ)言，就是把玩情感。以教學(xué)泰格特《窗》為例，遠(yuǎn)窗者看到近窗者生命垂危“，卻紋絲不動(dòng)地看著”，“繼續(xù)盯著天花板”，筆者這樣引導(dǎo)學(xué)生一起賞析———“盯”：換一個(gè)詞“看”“望”“凝視”好不好？換一個(gè)“瞇”行不行？可以想象他“盯”的同時(shí)手一定是攥起來(lái)的，是人性的弱點(diǎn)像惡魔一樣纏住了他的心。再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生想象：他的注意力高度集中，他枯涸的、滿是皺紋的雙眼盯著天花板，因?yàn)槟莻€(gè)罪惡的、自私的念頭盤踞在他的腦海，揮之不去，占據(jù)了整個(gè)空間，讓良知跑得無(wú)影無(wú)蹤，退得直至無(wú)形，因?yàn)閷?duì)美景的占有欲太強(qiáng)烈了。如果用“瞇”，說(shuō)明他不忍心看，證明他良知尚有殘存。作家在用這些詞語(yǔ)為他畫像！遠(yuǎn)窗者的行為暴露了人性的弱點(diǎn)，觸動(dòng)了我們每一個(gè)人心中道德的底線！那就是———良知！詞語(yǔ)是有質(zhì)量的，有重量的，敲擊著我們的心靈，詞語(yǔ)是有色彩的，有線條的，激發(fā)著我們的想象，字里行間我們不難感受到作家對(duì)遠(yuǎn)窗者的譴責(zé)與憤怒！我們愛其所愛，恨其所恨！悲傷著作者的悲傷，憤怒著作者的憤怒！再如，溫庭筠《望江南》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”中的“倚”改為“坐“”立”好不好？“坐”“立”都無(wú)法寫出女子雖然嬌弱卻充滿青春活力的形象，無(wú)法寫出妝扮一新的女子盼望情郎早日回歸、久候而不至的形象及其急切的心理。用“倚”字，就把一個(gè)不顧江風(fēng)急寒、黑眸如珠、望穿秋水的怨婦形象烙在了我們的腦海。這樣的詞語(yǔ)比較，深入到了文本的核心，也進(jìn)入到了人物的內(nèi)心。
二、在內(nèi)容取舍中聚焦文本自身的價(jià)值
選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文學(xué)作品大多在1000~3000字之間，只有對(duì)文本內(nèi)容合理取舍，才能突出教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行深度挖掘，避免碎片化的閱讀。語(yǔ)文知識(shí)與人文情感應(yīng)該融合起來(lái)，合理設(shè)計(jì)，才能獲取最佳效果。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫的名作，怎樣取舍并合理地組織教學(xué)，從而體會(huì)杜甫“詩(shī)圣”之“詩(shī)”與“人”的“圣”呢？第一個(gè)環(huán)節(jié)，在自學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生理清文脈———風(fēng)中之屋、雨中之屋、心中之屋。明確前一部分是寫景敘事，后一部分是抒情議論。第二個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生感受作者的處境，讓學(xué)生用一個(gè)詞概括作者的處境———凄慘（落魄、困頓等），從“秋風(fēng)怒號(hào)”“茅草四飛”“秋雨夜至”的自然狀態(tài)、“年老體衰”“徹夜失眠”的生命狀態(tài)、“住茅屋蓋布衾”“喝濁酒”的生活狀態(tài)三個(gè)方面感受這種凄慘，在文中找出相關(guān)語(yǔ)句，翻譯，賞析，體會(huì)。“喝濁酒”的生活狀態(tài)是鏈接杜甫《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的語(yǔ)句感受出來(lái)的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想：杜甫哪些詩(shī)有這樣的意境和情感？學(xué)生會(huì)很自然聯(lián)想到《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，聯(lián)想到《登岳陽(yáng)樓》中的“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，從而進(jìn)一步體味到杜甫的身世之悲和憂國(guó)情懷。第三個(gè)環(huán)節(jié)體味作者的心境。詩(shī)人是一味地沉浸在個(gè)人的痛苦之中嗎？不是！偉大的詩(shī)人是將自己的痛苦深深置于歷史的土壤里、人民的血液里，最終迸發(fā)出自己的吶喊！
三、在二度創(chuàng)作中放大文本最大的能量
