民訴法意見(jiàn)范文
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第1篇
（一）民俗文化遺失嚴(yán)重目前，由池州學(xué)院皖南文化研究中心為主力的民俗文化研究和發(fā)展隊(duì)伍，雖然在民俗文化發(fā)現(xiàn)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但觀察研究項(xiàng)目和研究成果，卻不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民俗文化的研究和發(fā)現(xiàn)都是以池州地區(qū)為中心的，并且，例如青陽(yáng)腔等已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化，是目前皖南民俗文化發(fā)展的重點(diǎn)。實(shí)際上，皖南地區(qū)包括安徽承黃山、宣城、池州、安慶、蕪湖、銅陵多個(gè)城市和地區(qū)，不同地區(qū)的民俗文化也各不相同，例如皮影戲、皖南花鼓戲、蕪湖鐵畫(huà)、徽墨、宣筆等，這些珍貴的民俗文化都有待發(fā)展和繼承，但是，目前的皖南民俗文化研究對(duì)這些內(nèi)容涉及甚少，也就是說(shuō)，皖南地區(qū)豐富的民俗文化并沒(méi)有被完全發(fā)現(xiàn)，這使得一些只流傳于民間的、小范圍的、但歷史比較悠久的民俗文化，很可能因?yàn)椴槐话l(fā)現(xiàn)而完全遺失。
（二）民俗文化人才不足民俗文化人才不足，是我國(guó)大部分地區(qū)民俗文化發(fā)展中的主要問(wèn)題，對(duì)于皖南地區(qū)來(lái)說(shuō)也是同樣的，盡管國(guó)家對(duì)皖南民俗文化研究予以足夠重視，以池州學(xué)院為主的高校也積極參與民俗文化發(fā)展活動(dòng)，但是，真正了解民俗文化的是生活在皖南地區(qū)各個(gè)角落的普通民眾，有可能是一個(gè)坐在巷口的年邁老嫗，也有可能是公園里舞劍的老人；真正繼承了民俗文化的也不是高校的教師和研究所的專家，而是民俗手工匠人、民俗表演藝術(shù)家等。沒(méi)有這些人的參與，皖南民俗文化發(fā)展始終只能處在“研究”的層面，要使文化普及到社會(huì)精神文明發(fā)展中是比較困難的。而目前的民俗文化發(fā)展隊(duì)伍中，恰恰缺乏與民族文化接觸最近的人，或者是真正承載著民俗文化的人。
（三）民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)困難發(fā)展民俗文化的真正目的是為了通過(guò)文化的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展又包括了精神發(fā)展和物質(zhì)發(fā)展兩方面。目前，皖南民俗文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)足以證明其在社會(huì)精神發(fā)展中已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用，但民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)卻不如文化價(jià)值來(lái)的那樣高效。目前，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗文化僅限于那些具有“國(guó)家文化遺產(chǎn)”等頭銜的景區(qū)和景點(diǎn)，然而，介由旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)的民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在某種程度上很容易造成民俗文化的破壞，九華山周圍無(wú)數(shù)現(xiàn)代化的酒店、停車場(chǎng)和商場(chǎng)、購(gòu)物街已經(jīng)足以證明旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民俗文化氛圍的破壞。此類“民俗文化消費(fèi)”并不是實(shí)現(xiàn)民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最好方式，另外，還有許多非物質(zhì)形式的民俗文化，因?yàn)槿狈ι唐诽卣鳎緹o(wú)法實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。
（四）民俗文化傳承動(dòng)力不足皖南地區(qū)是我國(guó)古代著名的文化圣地，因此有了璀璨的詩(shī)歌、美麗的建筑、形式多樣的民俗體育項(xiàng)目和風(fēng)景優(yōu)美的古鎮(zhèn)古街，這些珍貴的民俗文化，是皖南地區(qū)人民在日常生活中一點(diǎn)一滴積累出來(lái)的，是真正的人文精神之根，民眾生活之源。但是，在社會(huì)發(fā)展飛速的今天，大多數(shù)年輕人都在追求更符合自己需要的文化，即使是在皖南地區(qū)的農(nóng)村，聽(tīng)搖滾樂(lè)、流行音樂(lè)的年輕人也比聽(tīng)傳統(tǒng)民歌的年輕人多上好幾倍；青陽(yáng)腔在其鼎盛時(shí)期，皖南人人哼頌，但如今人們哼的都是商品音樂(lè)。這說(shuō)明，皖南地區(qū)人民在文化傳承方面的動(dòng)力不足。
二、解決皖南民俗文化發(fā)展問(wèn)題的對(duì)策
（一）深入調(diào)查和發(fā)現(xiàn)民俗文化皖南地區(qū)民俗文化遺失嚴(yán)重，主要是因?yàn)閰⑴c民俗文化發(fā)展的研究者對(duì)文化本身的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)還不夠深刻，僅從那些已經(jīng)膾炙人口的民俗文化入手，深刻挖掘其文化價(jià)值，卻忽視了民俗文化的根本——來(lái)源于生活，因此使民俗文化發(fā)展視角狹窄。為了使皖南地區(qū)的民俗文化得以全面發(fā)展，建議研究者們走出池州，深入社會(huì)，換一個(gè)新的角度去發(fā)現(xiàn)和探索民俗文化。例如，走進(jìn)比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的觀察和了解、感悟，找出其中符合民俗文化研究目的的內(nèi)容，或者全面考察地方區(qū)、縣的檔案、縣志等，從中找出發(fā)現(xiàn)民俗文化的線索。
（二）繼續(xù)建設(shè)和發(fā)展民俗文化研究隊(duì)伍造成民俗文化發(fā)展人才不足的主要原因在于皖南地區(qū)的此類研究還未形成一個(gè)科學(xué)的、對(duì)民俗文化發(fā)展具有決定性作用的模式，這使得許多民俗文化人才被埋沒(méi)，但是，以池州學(xué)院的專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)的皖南民俗文化研究中心，在皖南民俗文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，這說(shuō)明，利用高校資源進(jìn)行地區(qū)知識(shí)文化研究是一條可行的路線。在短時(shí)間內(nèi)尋找民俗文化的繼承者十分困難，利用高校資源進(jìn)行民俗文化發(fā)展卻能夠彌補(bǔ)這一缺陷。建議皖南地區(qū)其他城市，也建立起與池州學(xué)院類似的民俗文化研究機(jī)構(gòu)，在民俗文化研究的基礎(chǔ)上，吸引文化繼承人們參與這項(xiàng)重要的文化傳承事業(yè)，不斷使民俗文化研究隊(duì)伍發(fā)展壯大。
（三）促進(jìn)民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展民俗文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)困難，主要在于能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)太過(guò)單一。目前，旅游業(yè)是皖南地區(qū)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，因此民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)多集中在旅游方面，在戲曲欣賞、民俗工藝制品交易和民俗建筑方面，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的機(jī)會(huì)十分微小。建議皖南地區(qū)各城市政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面為民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供傍邊，鼓勵(lì)藝術(shù)類企業(yè)和小商品制造業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)都加入到民俗文化的發(fā)展中，通過(guò)在各類民俗商品的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)民俗產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
（四）號(hào)召社會(huì)各界對(duì)民俗文化發(fā)展和傳承進(jìn)行資源投入人們不肯在民俗文化發(fā)展中投入經(jīng)歷和資源，是皖南地區(qū)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)傳承的動(dòng)力不足的最主要原因。只要皖南地區(qū)社會(huì)各界都能夠重視并參與民俗文化發(fā)展，為民俗文化傳承投入多種資源，形成傳承動(dòng)機(jī)，這個(gè)問(wèn)題就不難解決。建議皖南地區(qū)政府在進(jìn)行民眾精神文明建設(shè)時(shí)，將建設(shè)資金和資源多投放在民俗文化上，為文化的傳承者提供較好的發(fā)展環(huán)境；另外，還建議政府通過(guò)民俗文化發(fā)展倡議等活動(dòng)的舉辦，鼓勵(lì)和號(hào)召其他社會(huì)組織和市民主動(dòng)參與民俗文化的發(fā)展，例如，建議企業(yè)為民俗文化展覽館進(jìn)行投資、鼓勵(lì)媒體對(duì)制作與民俗文化有關(guān)的專題節(jié)目等。
三、在發(fā)展皖南民俗文化過(guò)程中需要注意的問(wèn)題
（一）重視民族文化中的藝術(shù)價(jià)值發(fā)現(xiàn)民俗文化之所以能夠在皖南地區(qū)當(dāng)代社會(huì)精神文明發(fā)展之中發(fā)揮作用，是因?yàn)槊袼孜幕粌H代表了這個(gè)地區(qū)的人民的精神面貌的“根”，而且具有古典文化的藝術(shù)之美。因此，在發(fā)展民俗文化的過(guò)程中，一定要重視藝術(shù)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。這就意味著，民俗文化社科項(xiàng)目研究應(yīng)以藝術(shù)審美為角度進(jìn)行發(fā)展，而在進(jìn)行民俗文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合時(shí)，又不能使民俗文化跌落塵埃，成為商人牟利的工具，從而失去其本身的價(jià)值。如何做到這些，還需要民俗文化研究單位和相關(guān)部門進(jìn)行進(jìn)一步的探索。
（二）對(duì)民俗文化發(fā)展進(jìn)行必要的宣傳發(fā)展民俗文化的土壤是在某一區(qū)域生活的民眾對(duì)民俗文化的實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐，民俗文化才能真正作為精神文明的一部分得以發(fā)展，而不是作為歷史遺跡，被擺在博物館或者景觀遺址當(dāng)中。因此，在發(fā)展皖南民俗文化的過(guò)程中，對(duì)文化的發(fā)展與傳承進(jìn)行必要的宣傳，鼓勵(lì)民眾去實(shí)踐一些民俗文化也是十分必要的。無(wú)論是政府部門還是各級(jí)學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)組織，都應(yīng)該在日常工作中思考如何實(shí)踐民俗文化，如何促進(jìn)民俗文化與當(dāng)代社會(huì)生活高效地融合在一起，只有這樣，民俗文化發(fā)展才能獲得永久不竭的動(dòng)力。綜上所述，皖南民俗文化在社會(huì)科研項(xiàng)目研究中已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是，從民俗文化發(fā)展的全局角度來(lái)看，單純的社科項(xiàng)目并不能使民俗文化形成全面繁榮的景象。因此，進(jìn)一步發(fā)展皖南民俗文化，應(yīng)以文化的發(fā)揚(yáng)與傳承為主。
第2篇
關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻(xiàn)
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第3篇
一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路
一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐。過(guò)去的群眾文化中殘留著舊時(shí)代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來(lái)的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說(shuō)唱等民俗文化活動(dòng)。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。
在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。
二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一
文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過(guò)程中意義重大，并且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。
民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。
在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
我國(guó)的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨(dú)具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起著重要的作用。
群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動(dòng)力
（一）發(fā)展群眾文化中的繼承
群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它同時(shí)也有一定的獨(dú)立性，這就使得它不會(huì)因?yàn)樵薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。
群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于形式具有更大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，因此，對(duì)形式繼承的價(jià)值更大。群眾文化以歌頌愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、贊美勞動(dòng)等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實(shí)。古詩(shī)、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動(dòng)人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒(méi)變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒(méi)多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等活動(dòng)方式至今為各民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來(lái)風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。
我們對(duì)傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤(pán)接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對(duì)于舶來(lái)的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無(wú)主義的同時(shí)也要反對(duì)排外，并將它們充分運(yùn)用到我國(guó)群眾文化的創(chuàng)作中。
（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新
群眾文化經(jīng)過(guò)不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來(lái)的，它是對(duì)一定社會(huì)活動(dòng)的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式與古時(shí)候沒(méi)什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。