拼圖教案范文

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第1篇

一、民族圖案與一次性紙盤相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家人民的創(chuàng)新意識(shí)顯得尤其重要。怎樣發(fā)掘?qū)W科優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和智慧型人才，是我們所有教育工作者的愿望。美術(shù)教育尤其責(zé)無(wú)旁貸，因?yàn)槊佬g(shù)教育被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學(xué)科之一，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在各個(gè)年級(jí)的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，我探究出校本課程《漂亮的紙盤》、《美麗的蒙古族圓盤》的教學(xué)內(nèi)容，讓孩子充分發(fā)揮創(chuàng)新精神去設(shè)計(jì)漂亮的紙盤。

出現(xiàn)了許多意想不到的作品。在《美麗的蒙古族圓盤》的教學(xué)中，我在課前布置學(xué)生搜集各種蒙古族圓盤資料和民族圖案的資料和圖片以及一次性紙盤的用途。課上讓學(xué)生匯報(bào)搜集結(jié)果，使學(xué)生在相互匯報(bào)中增長(zhǎng)了知識(shí)、開闊了眼界，同時(shí)了解了本地區(qū)、本民族的文化，也了解了環(huán)保和廢物利用的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生把用過(guò)的一次性紙盤清洗干凈，利用學(xué)過(guò)的蒙古族圖案對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，即開發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造思維，又提高了學(xué)生廢舊利用的良好理念，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生環(huán)保意識(shí)。設(shè)計(jì)出的蒙古族圓盤作品中，涌現(xiàn)了許多具有民族特色、有創(chuàng)意的蒙古族圓盤。

二、蒙古族手提袋的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦能力。

美術(shù)教育教學(xué)能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。極大地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。手提袋是人們生活中常用的生活用品，極大地方便了人們的日常生活需要。生活在民族地區(qū)的我們，如何設(shè)計(jì)一款自己民族特色的手提袋，如何巧妙利用廢舊、廢棄的手提袋進(jìn)行再創(chuàng)造，也成為我校美術(shù)教學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)生們利用家里用過(guò)的廢舊、廢棄手提袋進(jìn)行再設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合民族元素，設(shè)計(jì)各種民族特色的“蒙古族圖案的手提袋”，在我校形成了別具特色的地方教學(xué)課節(jié)，得到了教育局領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的教學(xué)活動(dòng)中起到了良好的推動(dòng)作用。

三、蒙古族頭飾的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：”在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在兒童的精神世界中這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈。”作為教育者應(yīng)多給學(xué)生提供這種探究的機(jī)會(huì)，讓教師多給學(xué)生搭建平臺(tái)，讓學(xué)生有展現(xiàn)自我的空間，并讓他們感受到成功的喜悅，這將激勵(lì)他們不斷的去探索，從而走上成功之路。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，我們讓孩子們?cè)谠O(shè)計(jì)蒙古族頭飾過(guò)程中，自己開發(fā)使用的設(shè)計(jì)材料，生活中的廢舊物品給了孩子們很大的創(chuàng)新空間。而且生活中的廢舊物品多之又多，如何合理地處理好生活中的這些“垃圾”，一直以來(lái)也倍受人們的關(guān)注，也是世界各國(guó)要面對(duì)的難題。美術(shù)作為一個(gè)綜合繪畫、制作、欣賞等多元素為一身的一門教育學(xué)科，在學(xué)習(xí)用具的使用上也是多種多樣的，利用生活中的廢舊物品作為學(xué)習(xí)材料，開放學(xué)生的想象力，拓展創(chuàng)新思維，結(jié)合民族元素，如：蒙古族圖案中的犄紋、盤腸紋、回紋、卷草紋云紋、水紋、火紋、幾何紋等等。大膽設(shè)計(jì)具有民族特色的民族頭飾，充分調(diào)動(dòng)了孩子們的想象力和創(chuàng)新思維。

四、生活中廢舊物品的搜集整理和創(chuàng)作，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”，“以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度，讓學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力。”小學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有形成對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，才能激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶情操，完善人格。學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中是否有高昂的積極性，并不取決于美術(shù)素質(zhì)與智商的高低，而是在于對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，美術(shù)課程不僅要教給學(xué)生知識(shí)與技能，更重要的是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在搜集整理和創(chuàng)作廢舊物品的過(guò)程，充分激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。孩子們利用課前在家庭和社會(huì)中搜集了各種可以回收利用的廢舊物品，并對(duì)其進(jìn)行分類和整理。在課上進(jìn)行利用和創(chuàng)作，孩子們的興趣特別高。完成了許多精美的作品。在學(xué)校展覽中受到了全校師生的高度認(rèn)可。

第2篇

關(guān)鍵詞：圖片-視頻-案例一體化 課堂教學(xué)法 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)

一.什么叫圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法

圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是由圖片教學(xué)法、視頻教學(xué)法、案例教學(xué)法三種基本教學(xué)方法相結(jié)合的一種復(fù)合型的新型課堂教學(xué)方法，由本課題組團(tuán)隊(duì)開發(fā)而成，目前用于湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程的課堂教學(xué)中。以文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程《中國(guó)民族民間文化》為例，教學(xué)內(nèi)容由民俗、民族民間藝術(shù)、民間文學(xué)三大板塊組成。這些教學(xué)內(nèi)容都需要運(yùn)用圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法，如民俗中的民居建筑，如果沒(méi)有具體的徽州民居、吊腳樓、土樓的圖片，那么要分析民居建筑的文化內(nèi)涵就無(wú)從入手;民族民間藝術(shù)中的苗繡、木版年畫、蠟染等比較具有深厚的文化積淀的文化事項(xiàng)目前都與人們的生活比較遠(yuǎn)，尤其90后的學(xué)生們更知之甚少，只有通過(guò)豐富的圖片和各種視頻來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解并且喜歡上這些民族民間藝術(shù)的瑰寶。然而作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，需要具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力，即產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意策劃能力，案例分析尤為重要。案例分析有幾種，一種是真實(shí)存在的正在進(jìn)行中的項(xiàng)目;第二種是別人已經(jīng)做過(guò)的策劃項(xiàng)目，學(xué)生可以通過(guò)分析，吸取別人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn);第三種是虛擬項(xiàng)目，也就是尚未有人涉及的項(xiàng)目，可以由教師和學(xué)生共同探討。

二.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)

首先，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法使抽象的知識(shí)直觀化。豐富的圖片可以不斷刺激學(xué)生的視覺神經(jīng)，使學(xué)生為課堂教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。文化類課程包羅萬(wàn)象，具體文化事項(xiàng)千姿百態(tài)，如果課堂上不能展示盡可能多的圖片，那么學(xué)生對(duì)文化的理解只有抽象的名詞和概念，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)文化的具體形態(tài)，更不用談分析和運(yùn)用了。如年畫，雖然學(xué)生都知道這個(gè)東西，但因?yàn)樯钪姓嬲佑|的很少，所以并不能說(shuō)出相關(guān)的知識(shí)，了解木版年畫學(xué)生幾乎沒(méi)有。那么大量的圖片甚至實(shí)物展示就顯得非常必要，學(xué)生在驚訝木版年畫的美麗的同時(shí)，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)年畫的興趣，并能在腦海中留下深刻的印象。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再來(lái)分析木版年畫的文化內(nèi)涵時(shí)，就會(huì)思維活躍，課堂氣氛良好。

其次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法可以簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容，使其淺顯易懂。文化類課程本身比較抽象，而且內(nèi)容駁雜，課堂教學(xué)難度不小。如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，從理論角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生的根源是農(nóng)耕文明，產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力是原始崇拜。然而當(dāng)今中國(guó)已邁入工業(yè)文明、商業(yè)文明時(shí)代，學(xué)生光理解農(nóng)耕文明就很麻煩。農(nóng)耕文明不是耕牛、農(nóng)田、籬笆、狗這些表象的東西，而是中國(guó)幾千年以來(lái)積淀而成的農(nóng)民的生活、思想、精神。因此，學(xué)生會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為過(guò)年是因?yàn)橐s走年獸、七夕節(jié)源于牛郎和織女的傳說(shuō)、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。而當(dāng)學(xué)生看到牛郎星、織女星的圖片，端午節(jié)五毒餅上的五種動(dòng)物的圖片，再根據(jù)學(xué)過(guò)的原始崇拜的知識(shí)，就會(huì)明白七夕節(jié)源于自然崇拜、端午節(jié)是為了辟邪。

再次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。學(xué)生的創(chuàng)造能力是潛在的，有待教師在課堂教學(xué)中激發(fā)出來(lái)的。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠?yàn)閷W(xué)生提供可以進(jìn)行創(chuàng)造性思考的素材，學(xué)生們可以討論、體驗(yàn)，并且往往能夠碰撞出思維的火花。如清明節(jié)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，一個(gè)“代客掃墓”的視頻就引發(fā)了學(xué)生們熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為代客掃墓不可取，因?yàn)樾⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)美德，清明節(jié)不掃墓就不是合格的中國(guó)人;而另一部分學(xué)生則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，工作壓力大，再加上清明節(jié)出行交通擁堵，如果條件不允許，請(qǐng)人掃墓也是對(duì)祖先表達(dá)敬意的一種方式;還有小部分學(xué)生則大膽認(rèn)為這是件好事，因?yàn)橛行枨缶陀惺袌?chǎng)，這是個(gè)好的商業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，教師最后要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)，但不同角度的思考和討論卻引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。

三.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用的原則

1.代表性。圖片、視頻、案例的選擇應(yīng)該注重是否具有代表性。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，而課堂教學(xué)的容量和時(shí)間都有限，只能把最具代表性的圖片、視頻放在課堂上展示。比如木版年畫，主要以中國(guó)四大木版年畫為代表，而且具體到年畫圖片，又以門神畫最具代表性，年畫人物以秦瓊、敬德、鐘馗等為最普遍，這些都是為了體現(xiàn)年畫的功能是為了避邪這個(gè)教學(xué)內(nèi)容的。再比如苗繡，苗族分支多，各分支又有自己的獨(dú)特之處，因此苗繡的特點(diǎn)會(huì)體現(xiàn)出所屬分支的特點(diǎn)。湘西苗族與漢人雜居，所以苗繡與湘繡有相似之處，比較淡雅、秀麗;而貴州黔東南苗族，因?yàn)榈靥幤Ь常约旱奈幕厣３值酶茫缋C的圖案和特點(diǎn)與漢族刺繡差別很大。尤其是苗龍與漢龍，風(fēng)格、特征、文化表現(xiàn)都截然不同。那么圖片選擇就可以黔東南苗繡為代表。

2.關(guān)鍵性。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用并不是越多越好，信息量太大、內(nèi)容太雜會(huì)分散學(xué)生的注意力，甚至混淆學(xué)生的思維和判斷。因此，要選擇關(guān)鍵性的圖片、視頻和案例。如徽州民居和吊腳樓，都有美人靠。美人靠，顧名思義，就是供家中女子休憩的地方。可不同的是，徽州民居美人靠是面朝院內(nèi)，女子通過(guò)美人靠只能看到院內(nèi)進(jìn)出的人，而看不到外面的世界。吊腳樓美人靠面朝院外的廣闊自然世界。這就是文化不同的表現(xiàn)。徽州商人被稱為儒商，信奉儒家思想，因此民居建筑中處處體現(xiàn)儒家文化，美人靠就是例子。而吊腳樓居住的是苗族等少數(shù)民族，民風(fēng)開放，無(wú)拘無(wú)束，所有同為美人靠，生活其中的女子感受不同，體現(xiàn)的文化也截然相反。那么在講徽州民居時(shí)，選擇美人靠這個(gè)關(guān)鍵圖片來(lái)說(shuō)明其儒家文化內(nèi)涵，不失為一個(gè)的切入口。

3.啟發(fā)性。圖片、視頻、案例的選擇和運(yùn)用，最終都是為了啟發(fā)學(xué)生的思維，鍛煉學(xué)生的分析和運(yùn)用知識(shí)的能力。因此，圖片的展示、視頻的播放和案例分析都要伴隨問(wèn)題而進(jìn)行，不能僅僅為了活躍課堂氣氛。圖片展示可以設(shè)置不同類型的圖片供學(xué)生對(duì)比分析，視頻播放之前就設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去觀看，而不是像在影院一樣輕松、隨意。案例分析最好是分為幾個(gè)步驟，一開始只要拋出問(wèn)題就好，學(xué)生討論、分析過(guò)后，或者進(jìn)行不下去了，再給予一些提示和線索，引導(dǎo)學(xué)生再次思考、分析，最后才把案例分析進(jìn)行小結(jié)。如深圳大芬油畫村是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)比較成功的一個(gè)案例，那么一開始只向?qū)W生介紹，大芬油畫村的基本情況，比如成立、制作、出口、年產(chǎn)值等，引導(dǎo)學(xué)生討論其營(yíng)銷模式，學(xué)生一般能夠說(shuō)出利，卻說(shuō)不出弊。那么再引導(dǎo)學(xué)生思考其中的弊病，其核心在于缺乏文化創(chuàng)意，而只能一味臨摹，批量復(fù)制。如果不銳意改革，最終將曇花一現(xiàn)。

4.開放性。知識(shí)性的圖片、視頻和案例在課堂上運(yùn)用不宜過(guò)多，因?yàn)檫@些不能延伸、拓展，無(wú)法訓(xùn)練學(xué)生的能力。比如年畫，如果展示圖片，然后告訴學(xué)生這些年畫屬于哪個(gè)地區(qū)的，那這個(gè)知識(shí)就沒(méi)有意義。學(xué)生不知道也無(wú)所謂。而把不同風(fēng)格的年畫放在一起，讓學(xué)生根據(jù)其地域風(fēng)格來(lái)辨別，也可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的審美感受，喜歡或者不喜歡某幅年畫及其原因，這個(gè)設(shè)計(jì)就具有開放性了，學(xué)生可以五花八門說(shuō)出不同的答案，每一種答案都是可以被接受的，也都是學(xué)生分析的結(jié)果。

目前，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課堂教學(xué)改革的開發(fā)成果，課堂教學(xué)效果顯著，反響很好。本課題尚在研究圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法在別的專業(yè)、學(xué)科中的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

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[2]周全明.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)分組教學(xué)模式初探[J].天中學(xué)刊，2010（4）.

[3]陳兵.對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科教學(xué)的思考[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2010（4）.

第3篇

犯罪行為一般來(lái)講不具有傳染性,犯罪行為包括4個(gè)因素,故意、行為、主體、客體。一起案件發(fā)生后,一些本身已存在積怨的人會(huì)認(rèn)為,別人這樣做了,所以我也要這樣做,前一案件確實(shí)會(huì)對(duì)他造成一定程度的影響,但這只是在模仿前一案件的行為,而不是模仿故意性,也就是無(wú)法模仿動(dòng)機(jī)。兩起案件發(fā)生的根本原因還是在于家庭壓力過(guò)大,家庭成員溝通不暢,只不過(guò)地點(diǎn)恰巧在同一小區(qū)。

每個(gè)人因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境不同和家庭教育不同,造就了不同的性格,在面對(duì)外界刺激時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的方式也會(huì)有所不同。但弒親案件中至少有兩點(diǎn)是趨同的:一是家庭長(zhǎng)期積怨無(wú)法溝通,得不到化解,因此兇手會(huì)長(zhǎng)期存在犯罪想法、犯罪心理斗爭(zhēng)和犯罪前的準(zhǔn)備行為;第二點(diǎn)則是,弒親案件中的兇手一般都是30歲至40歲的中青年人,且受教育程度普遍不高。

中青年男人一般都是家里的頂梁柱,上有老下有小,一旦家庭內(nèi)部因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等問(wèn)題產(chǎn)生矛盾,往往會(huì)給他們帶來(lái)很大的壓力,如果不及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo),輕則產(chǎn)生一些情緒問(wèn)題,重則引發(fā)暴力沖突,個(gè)別性格比較極端的人則會(huì)選擇犯罪的方式去發(fā)泄。

受過(guò)良好教育的人面對(duì)壓力時(shí)選擇溝通的幾率會(huì)比較大,文化水平和道德水準(zhǔn)也有一定的正比關(guān)系,也就是自我道德束縛能力會(huì)高一些。但是即便如此,一個(gè)受過(guò)良好教育的人,如果遇到壓力不會(huì)自我疏導(dǎo),也會(huì)產(chǎn)生情緒問(wèn)題,隨著時(shí)間的增長(zhǎng)就會(huì)積怨成疾,如果再加上性格的偏執(zhí)極端,同樣會(huì)作出極端的方式去弒親。

目前弒親案在殺人犯罪中所占比例非常大,蘇州某縣3年內(nèi)發(fā)生17起殺人案件,其中弒親案件5起,占到近1/3。很多犯罪人員因?yàn)槭芗彝ソ逃绊?形成了有缺陷的性格,或者遭受了家庭暴力后就認(rèn)為暴力是解決家庭問(wèn)題的最佳途徑,這一點(diǎn)導(dǎo)致了成年后自己面對(duì)家庭矛盾時(shí)的過(guò)激行為;其次,家人之間長(zhǎng)期壓抑缺乏有效溝通也是弒親案發(fā)生的重要原因。

要有效地防控弒親案件發(fā)生,除了加強(qiáng)法制教育,還要在兩個(gè)方面加強(qiáng)教育和干預(yù)。一方面,提高家庭教育中對(duì)兒童心理健康的重視程度;另一方面,倡導(dǎo)家庭內(nèi)部溝通,相互之間加強(qiáng)信任和理解。對(duì)于性格已經(jīng)形成缺陷的人,只能避免和防范,但避免和防范的最重要渠道仍是彼此了解、理解、信任。

(摘自《新京報(bào)》)

【鏈接】六歲前對(duì)孩子說(shuō)“不”!

父母若在孩子6歲之前(最晚別超過(guò)10歲)對(duì)其說(shuō)“不”,他盡管會(huì)因?yàn)槟愕木芙^感受痛苦,但最多也就是痛哭一番、在地上滾來(lái)滾去;可是若等青春期后再開始對(duì)他說(shuō)“不”,他會(huì)離家出走、會(huì)服毒自殺、會(huì)跳樓威脅,甚至?xí)⒑Ω改浮?/p>