梅州文化論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村旅游文化資源；旅游資源的開發(fā)

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0385-02

1.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源及其開發(fā)現(xiàn)狀

1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區(qū)，人杰地靈，素有"文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)"的美譽(yù)。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風(fēng)眠等一大批中國(guó)著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學(xué)校長(zhǎng)、474名將軍。梅州客家歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，客家文化底蘊(yùn)深厚 ，梅州是國(guó)家級(jí)客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。有中國(guó)五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環(huán)龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國(guó)家物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，梅州市共申報(bào)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄381項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)，省級(jí)33項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)84項(xiàng)；梅州市還有"中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"3個(gè)，"廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"7個(gè)；梅州市申報(bào)公布各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人221個(gè)，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)29人、市級(jí)67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。

1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃?？图也藢儆诨洸说娜罅髋芍??？图也说奶攸c(diǎn)是：用料以肉類為主，水產(chǎn)品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見長(zhǎng)，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調(diào)理陰陽(yáng)，清降補(bǔ)瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發(fā){、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{(lán)、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。

1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊(yùn)深厚，客家傳統(tǒng)民居類型多樣、民間藝術(shù)和民間節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩?？图覀鹘y(tǒng)民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點(diǎn)有：南華又廬、故居、長(zhǎng)樂學(xué)宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術(shù)有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠(yuǎn)船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環(huán)龍、席獅舞、大埔廣東漢樂等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，在客家地區(qū)廣為傳唱。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)主要有：元宵節(jié)"鬧元宵"、正月二十"補(bǔ)天穿"、端午節(jié)掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)主要有：梅州客家山歌旅游節(jié)、梅縣金柚節(jié)、平遠(yuǎn)臍橙節(jié)、豐順溫泉文化節(jié)、大埔漢樂文化節(jié)等，豐富多彩的客家民俗是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的文化資源之一。

1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化和大量古建筑，古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古村落是鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認(rèn)定的省級(jí)古村落達(dá)46個(gè)，中國(guó)古村落5個(gè)。梅州古村落開發(fā)還處于起步階段，現(xiàn)在已開發(fā)利用有：梅縣南口鎮(zhèn)的僑鄉(xiāng)村、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村、梅縣區(qū)桃堯鎮(zhèn)桃源村、梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村和興寧市羅崗鎮(zhèn)柿子枰村等。

1.5 創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。 經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，梅州市創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國(guó)特色景觀旅游名鎮(zhèn)2個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)和豐順縣八鄉(xiāng)山鎮(zhèn)。中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）6個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村和蕉嶺縣南w鎮(zhèn)石寨村。中國(guó)歷史文化名村1個(gè)：梅縣水車鎮(zhèn)茶山村。廣東省歷史文化名鎮(zhèn)名村有：梅縣松口鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村、大埔縣西河鎮(zhèn)車龍村、蕉嶺縣三圳鎮(zhèn)芳心村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村、興寧市石馬鎮(zhèn)刁田村等。這些名鎮(zhèn)名村都富有較好的歷史風(fēng)貌和獨(dú)特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。

1.6 根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》正式定稿。未來15年梅州將依托生態(tài)資源和客家文化為基礎(chǔ)，以健康養(yǎng)生休閑為特色，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造具有本土特色，具有強(qiáng)大集聚能力、帶動(dòng)能力和文化感染力的國(guó)家養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)，《規(guī)劃》中明確了重點(diǎn)項(xiàng)目的分布，根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。五華橫陂鎮(zhèn)老樓村建設(shè)足球運(yùn)動(dòng)小鎮(zhèn)、平遠(yuǎn)差干鎮(zhèn)圍繞五指石景區(qū)建設(shè)地質(zhì)觀光小鎮(zhèn)、大埔高陂建設(shè)陶瓷文化小鎮(zhèn)、梅縣松口規(guī)劃絲路文化小鎮(zhèn)等。通過打造旅游主題小鎮(zhèn)，使梅州鄉(xiāng)村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系和特色突出、發(fā)展規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游格局。

2.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)存在的主要問題及對(duì)策

2.1 開發(fā)形式單調(diào)，豐富度不夠，還停留在淺層次開發(fā)階段。 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式主要有梯田、農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊（農(nóng)場(chǎng)）、觀光花果園等，缺乏高端鄉(xiāng)村旅游俱樂部；缺乏富有文化內(nèi)涵的農(nóng)家樂；缺乏高端的鄉(xiāng)村意境體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，跟北京懷柔區(qū)"虹鱒魚一條溝"的農(nóng)家樂的創(chuàng)意還有很大差距?，F(xiàn)在，梅州鄉(xiāng)村旅游主要還是利用鄉(xiāng)村自然美景吸引游客，對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用和保護(hù)還不夠深入，各級(jí)政府還不夠重視，對(duì)客家傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要搞好鄉(xiāng)村旅游，應(yīng)做到文化、鄉(xiāng)情、景觀三者的和諧統(tǒng)一。因此，今后梅州鄉(xiāng)村旅游應(yīng)重視文化資源的挖掘、保護(hù)和開發(fā)利用，還要重視客家文化景觀的設(shè)計(jì)和布局。

2.2 缺乏整體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源處于散點(diǎn)開發(fā)狀態(tài)。 梅州鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)大多是在不自覺的情況下形成的，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的自覺行動(dòng)還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)還沒有編制規(guī)劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃，還沒有形成片區(qū)狀態(tài)。今后，從大的層面講，梅州市應(yīng)大力推進(jìn)粵贛閩"千里客家文化長(zhǎng)廊"的旅游合作品牌建設(shè)，打破行政區(qū)域界線，根據(jù)市場(chǎng)需要靈活組合多種旅游產(chǎn)品，精心設(shè)計(jì)客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區(qū)各鎮(zhèn)（村）旅游點(diǎn)組合到一起進(jìn)行旅游開發(fā)。從小的層面講，梅州市各縣（區(qū)）、各鎮(zhèn)（村）應(yīng)該做好客家文化旅游資源的編制規(guī)劃，還要做好主題鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃。目前，國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游片區(qū)開發(fā)比較成功的有黃山鄉(xiāng)村旅游、宏村、婺源和皖南鄉(xiāng)村旅游等，梅州鄉(xiāng)村旅游可以向上述這些鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)借鑒。

2.3 旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮(zhèn)（村）開發(fā)利用的旅游資源大同小異，旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的旅游產(chǎn)品對(duì)城市居民最有吸引力，因此，應(yīng)該尋求和開發(fā)具有濃郁地方鄉(xiāng)村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮(zhèn)（村）重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。

2.4 旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要是一些傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，在創(chuàng)新與創(chuàng)意方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在創(chuàng)新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學(xué)習(xí)取經(jīng)，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽(yáng)節(jié)舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，連續(xù)舉辦了18年，但是一直沒有獲得很好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，直到2003年，中山村改變招數(shù)，請(qǐng)專業(yè)攀巖隊(duì)伍表演攀巖，讓游客體驗(yàn)攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽(yáng)節(jié)門票收入增加了一倍，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?？梢姡l(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的生命力在于創(chuàng)新。此外，梅州鄉(xiāng)村旅游還要大力開發(fā)富有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，例如，開心農(nóng)場(chǎng)、瓜果花卉節(jié)、捕魚節(jié)、采摘節(jié)等，讓游客回歸自然，放松身心、學(xué)習(xí)知識(shí)和開闊眼界。

3.結(jié)語(yǔ)

梅州市是廣東省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)市，旅游業(yè)是梅州市重點(diǎn)打造的產(chǎn)業(yè)，梅州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，梅州廣大鄉(xiāng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源的開發(fā)還處于起步階段，開發(fā)利用文化資源中還存在一些亟待解決的問題 ，解決好這些問題對(duì)于梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 謝小康.梅州旅游研究文集[C].廣州：廣東旅游出版社，2011.8.

[3] 莊偉光，鄒開敏，符永壽.論廣東鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)[J].新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，2012（5）.

第2篇

周杰倫，中國(guó)臺(tái)灣華語(yǔ)流行歌手、著名音樂人。他是2000年后亞洲流行樂壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手。他突破原有亞洲音樂的主題、形式，融合多元的音樂素材，創(chuàng)造出多變的歌曲風(fēng)格，尤以融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍(lán)調(diào)最為著名。值得一提的是，他將流行音樂元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合，以獨(dú)特創(chuàng)新的方式，開創(chuàng)了華語(yǔ)流行音樂“中國(guó)風(fēng)”的先聲。他的出現(xiàn)打破了亞洲流行樂壇長(zhǎng)年停滯不前的局面，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁(yè)。其音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格特點(diǎn)，西洋音樂的時(shí)尚與伸展，古典音樂的委婉與傷感，在其作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、歌詞之美

提到周杰倫的音樂，一個(gè)必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國(guó)風(fēng)音樂不可或

缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞等中國(guó)古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優(yōu)美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動(dòng)人的佳詞絕句。

1.離別之凄美

離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風(fēng)破》，歌詞開篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我”。這段歌詞來源于宋朝文人蘇軾的《東風(fēng)破》：

“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走

月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……

琵琶一曲東風(fēng)破 楓染紅塵誰(shuí)看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“

方文山吸收其情感內(nèi)涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂詮釋更是準(zhǔn)確到位，使整首音樂渾然一體，情景交融，使人頓感時(shí)光流轉(zhuǎn)，伊人不在，感懷傷逝，動(dòng)人至深。

2.愛情之絕美

愛情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛情結(jié)局，更加令人魂?duì)繅?mèng)繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發(fā)如雪》：

“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風(fēng)雪。

緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。

縱然青史已經(jīng)成灰，我愛不滅。

繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶。

你發(fā)如雪凄美了離別，我焚香感動(dòng)了誰(shuí)？邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美。

你發(fā)如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰(shuí)？紅塵醉微醺的歲月，我用無悔刻永世愛你的碑?！?/p>

這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)之壯美

從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進(jìn)步與不斷提升的責(zé)任感。比如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，對(duì)和平的渴望與倡導(dǎo)，在他的作品《止戰(zhàn)之殤》中得到了極大的發(fā)揮。

“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰(zhàn)車經(jīng)過的方向。

蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰(zhàn)之殤……

天真在這條路上，跌跌撞撞。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來有面包跟早餐，再喝碗面湯。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”

這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與傷害，表達(dá)了對(duì)和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會(huì)到深深的感動(dòng)。

4.書法之韻美

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書法是非常重要的一部分?！短m亭序》一歌，將中國(guó)書法的韻味之美完美的表達(dá)出來，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動(dòng)人。

“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁(yè)真心能給誰(shuí)

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉

摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰(shuí)

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對(duì) 而我獨(dú)缺你一生的了解

彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約

恨了美你搖銅鏡嘆誰(shuí)讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一別衣濺淚 掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回 手書無愧無懼人間是非

雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來提醒你愛誰(shuí)”

《蘭亭序》是王羲之51歲時(shí)得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。

作者正是深刻領(lǐng)悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動(dòng)人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺(tái)的悲愴，青花瓷的凄美，東風(fēng)破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無奈。要閱懂歌詞背景內(nèi)涵，感受身在其中的意境，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中之意味深長(zhǎng)。

5.武術(shù)之俠美

初聽《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細(xì)看每一首歌詞，你就會(huì)重新審視自己的觀點(diǎn)。唱詞中無不顯示出中國(guó)書法的俠義精神和博大精深的內(nèi)涵。

二、唱腔之美

周杰倫作為音樂人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多典故和詩(shī)詞沒有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準(zhǔn)確無誤。中國(guó)風(fēng)的旋律之美，首首堪稱經(jīng)典。在曲調(diào)中，他將中國(guó)古典音樂運(yùn)用的巧妙嫻熟，如《東風(fēng)破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復(fù)運(yùn)用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉(zhuǎn)，或雄渾激蕩。聽來扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂器運(yùn)用上，他極盡中國(guó)傳統(tǒng)樂器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂器，配以西洋打擊樂和小提琴、大提琴，詞、曲、樂器的巧妙融合，營(yíng)造出一種完美和諧的音樂境界。

第3篇

【關(guān)鍵詞】形式 思想 古典 現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)代

應(yīng)該明確，藝術(shù)品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間無非是主次、滲透與融合的關(guān)系。這些關(guān)系獨(dú)自存在、相互依存又逐漸演化，形成了無數(shù)的經(jīng)典作品，表達(dá)了不同時(shí)期藝術(shù)家的深刻思想和探索、追求的勇氣。

一、古典主義美術(shù)

在古典主義風(fēng)格盛行的時(shí)期，各個(gè)民族和地區(qū)的藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出獨(dú)特的表現(xiàn)形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及圣經(jīng)故事為繪畫題材，表現(xiàn)某種哲理觀念和社會(huì)問題，宣揚(yáng)一種理想化的崇高境界。

文藝復(fù)興時(shí)代的畫家形成了注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象的藝術(shù)手法。與此同時(shí)，畫家還分別探索解剖學(xué)、透視學(xué)在繪畫中的運(yùn)用、畫面明暗分布的作用等，形成了造型的科學(xué)原理。這一時(shí)代的意大利畫家比較注重明暗法的運(yùn)用，畫中景物的暗部統(tǒng)一籠罩在陰影中，明暗交界線呈柔和的過渡，造就了畫面集中而渾然的效果。列昂納多·達(dá)·芬奇(leonardo di ser piero da vinci，1452－1519)的《巖間圣母》就是這種風(fēng)格的代表。

同時(shí)期的尼德蘭畫家則清晰地刻畫畫中景物各個(gè)細(xì)部，景物之間是色彩的差別而非明暗的過渡，安基利訶（fra angelico 1400-1455）的三葉祭壇畫《受胎告知》就細(xì)致地呈現(xiàn)室內(nèi)外的所有景物。wWW.133229.cOm

15世紀(jì)意大利大畫家桑德羅·波提切利(sandro botticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文藝復(fù)興前期重要的代表作。它通過羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。代表春風(fēng)的西風(fēng)神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的來臨。顯然，諸神們是為春天的到來而歡歌。美的追求和愛的覺醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫，體現(xiàn)了波提切利獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1495年波提切利繪制了《誹謗》(calumny)——據(jù)說古希臘畫家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對(duì)它進(jìn)行了復(fù)制。

早在 1435年，阿伯提(leon battista alberti，1404－1472)就在《論繪畫》一書中稱贊了阿佩里斯的《誹謗》。乍一看，波提切利的《誹謗》中的人物與阿伯提的描述完全相符。但究其實(shí)，這幅畫非常有個(gè)性，充滿了感情。畫中被“誹謗”拖著頭發(fā)的青年沒有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對(duì)話的批評(píng)者面前所作的辯解。波提切利的畫具有強(qiáng)烈的感染力和美感，他的《誹謗》使美本身成了一種令人不安的威脅性力量，其中承載著深刻的個(gè)人恐懼……

二、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)

“現(xiàn)實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

居斯塔夫·庫(kù)爾貝（gustave courbet,1819－1877），生于法國(guó)南部小鎮(zhèn)奧南，是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的偉大藝術(shù)家，被稱作“寫實(shí)之父”。

庫(kù)爾貝最欣賞17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。這幅畫富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭發(fā)和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個(gè)臉畫得猶如提香的手法那樣有力，感覺柔和表現(xiàn)得極其雅致。這種雅致的感覺還帶動(dòng)了畫面的深色調(diào)子，使得這個(gè)“得意而調(diào)皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的”臉，蓋上了安逸而幸福的烙印。

可以說庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義，是19世紀(jì)中葉法國(guó)壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)上嚴(yán)重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現(xiàn)象，使藝術(shù)家更自覺地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任；在思辨方式和認(rèn)識(shí)方法上，他要求藝術(shù)家揭示事物的本質(zhì)方面，而不僅僅停留在一成不變的形式模式上。因此，法國(guó)評(píng)論家認(rèn)為：“沒有庫(kù)爾貝，就沒有馬奈；沒有馬奈，便沒有印象主義?！彼哉f庫(kù)爾貝在發(fā)現(xiàn)生活中平凡的美和樸實(shí)的外光技巧方面給予以后的青年畫家們以重要影響。

三、現(xiàn)代派美術(shù)

快節(jié)奏的社會(huì)生活賦予了這些標(biāo)新立異的現(xiàn)代派藝術(shù)家們以更多的褒貶和爭(zhēng)論。印象主義(new impressionism)、表現(xiàn)主義(expressionism)、概念藝術(shù)(conceptual art)等等各個(gè)流派豐富多變。在這里傳統(tǒng)的畫面構(gòu)成法則都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導(dǎo)畫面一切的原動(dòng)力。歷史崇高感與現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)都不如當(dāng)前生活即時(shí)賦予的感受來得更真實(shí)、鮮活！

所以我們看到，在十九世紀(jì)歐洲的藝術(shù)長(zhǎng)廊里，獨(dú)坐著一個(gè)保羅·塞尚(paul cezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進(jìn)行著傳統(tǒng)畫面形式的拙劣模仿，幾乎就再?zèng)]有人對(duì)傳統(tǒng)投入過多的精力。而前進(jìn)的時(shí)間已經(jīng)不由自主地為現(xiàn)代派藝術(shù)樹立了獨(dú)特的紀(jì)念碑。

文森特·梵高（vincent william van gogh,1853-1890）是繼倫勃朗之后被認(rèn)為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚并稱為后印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對(duì)印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實(shí)質(zhì)和象征意念，是現(xiàn)代藝術(shù)最重要的先驅(qū)。

梵高漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有生機(jī)盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現(xiàn)他對(duì)事物的感受，而不是所看到的視覺形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。而這一鮮明特征在后來成了印象派區(qū)別于其他畫派而獨(dú)立存在的根本。

雖然梵高的大部分色彩觀念用來表達(dá)對(duì)于人物和自然的愛，及其表現(xiàn)過程中的愉快，但他對(duì)較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時(shí)說：“我試圖用紅色和綠色為手段，來表現(xiàn)人類可怕的激情?！薄兑雇淼目Х瑞^》是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢(mèng)魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進(jìn)入到紅色背景之中。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個(gè)空間的逼人色彩之間的永不調(diào)和的斗爭(zhēng)。結(jié)果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗(yàn)。作品預(yù)示了超現(xiàn)實(shí)主義用透視作為幻想表現(xiàn)手段的探索，但是沒有一種探索，能有如此震撼人心的力量。

梵高是一位具有真正使命感的藝術(shù)家，梵高在談到他的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)這種感情是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險(xiǎn)；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關(guān)系……”