文學(xué)核心論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：建筑建筑學(xué)

我們認(rèn)為建筑學(xué)的核心應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)的。建筑設(shè)計(jì)中大量面對(duì)的是一些具體的，常識(shí)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往又互相纏繞。這種富于復(fù)雜性的問(wèn)題需要建筑師經(jīng)歷長(zhǎng)期的訓(xùn)練對(duì)圖形強(qiáng)烈的敏感。（這是正在興起的復(fù)雜學(xué)科的對(duì)象。）

從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看，建筑學(xué)只是從其它各個(gè)學(xué)派借鑒了各種知識(shí)和理論體系，其中包括：、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心的各流派，幾乎可以說(shuō)，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對(duì)建筑發(fā)生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個(gè)理論最終或多或少地會(huì)被介紹到建筑中來(lái)，至少也要被一個(gè)建筑學(xué)的博士候選人選來(lái)作其博士論文。：-）隨便翻開(kāi)任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見(jiàn)其它學(xué)科的巨大影響。在設(shè)計(jì)方法這個(gè)層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對(duì)于上的東西用得較少，我們認(rèn)為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結(jié)論，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有一些幫助。

在早期，對(duì)建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有和實(shí)證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設(shè)計(jì)理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來(lái)理論到底在什么層面上進(jìn)入了建筑學(xué)，外來(lái)理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑學(xué)核心是用常識(shí)解決復(fù)雜問(wèn)題，建筑師們大多數(shù)情況下應(yīng)該尋找一種能將復(fù)雜事物抽象或簡(jiǎn)單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來(lái)理論當(dāng)作設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，而那些理論不是為了解決復(fù)雜問(wèn)題的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾點(diǎn)：

一、外來(lái)理論在進(jìn)入建筑學(xué)后進(jìn)行了多大程度上的改造，得留了原學(xué)科多大的特點(diǎn)。其理論核心在進(jìn)入建筑學(xué)后是否發(fā)生了變化。是否違背了它原來(lái)的宗旨？

我們知道建筑學(xué)的核心是用簡(jiǎn)單手段解決復(fù)雜問(wèn)題。而在當(dāng)今的技術(shù)條件下，幾乎沒(méi)有什么學(xué)科能真正在實(shí)用一級(jí)水平上研究這個(gè)問(wèn)題，所以建筑學(xué)所受的影響是在文化、藝術(shù)層面上的。往往一件非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)到了建筑學(xué)這里就變成了做設(shè)計(jì)的某一“契機(jī)”或是某一想法的“依據(jù)”。至于這種依據(jù)和原意有多大差別倒了成一件無(wú)人關(guān)心的事情，比如，生態(tài)建筑的動(dòng)機(jī)據(jù)說(shuō)是為了節(jié)約能源，節(jié)約能源可以用金錢來(lái)衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現(xiàn)了一些據(jù)說(shuō)是對(duì)生態(tài)節(jié)能有所幫助的形體，但是我們?nèi)绻屑?xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些新形體所多花費(fèi)的錢，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑使用壽命中所節(jié)約的錢；建筑師們對(duì)此到并不是很在意，而一些真正能帶來(lái)節(jié)約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來(lái)形體或視覺(jué)上的很大不同。

建筑師的這種態(tài)度倒是和服裝設(shè)計(jì)師較類似，某一日本知名女設(shè)計(jì)師喜歡用黑色，她說(shuō)：“我喜歡用黑色，因?yàn)樗撬劳龅念伾！边@句話并不是說(shuō)，她再設(shè)計(jì)幾件衣服就要死了，或者說(shuō)穿她設(shè)計(jì)的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說(shuō)她喜歡這種藝術(shù)氣質(zhì)的東西。這就好比建筑師說(shuō)“節(jié)能”、“環(huán)保”、“技術(shù)”、“理性”、“超越風(fēng)格”——很大程度上是說(shuō)設(shè)計(jì)師想表現(xiàn)這樣的建筑藝術(shù)氣質(zhì)。基本上還是圍繞形式做文章。

二、建筑學(xué)本身沒(méi)有提出獨(dú)特的，有影響力的思想。

建筑學(xué)近100年來(lái)基本沒(méi)有提出什么能夠影響其它學(xué)科的理論，方法或觀念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語(yǔ)言》對(duì)機(jī)產(chǎn)生了巨大的影響。但《建筑模式語(yǔ)言》對(duì)于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學(xué)數(shù)學(xué)的，只能算半個(gè)建筑師。

建筑學(xué)不能提出深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)，倒是從其它學(xué)科中借鑒了一批過(guò)時(shí)理論或是不嚴(yán)謹(jǐn)理論。或者是在借鑒過(guò)程中變得不嚴(yán)謹(jǐn)，從解構(gòu)主義到解構(gòu)主義建筑就可以說(shuō)是一次純粹的找風(fēng)格上依據(jù)的需要。

三、建筑學(xué)的左派理想實(shí)踐成果是令人懷疑的。

建筑的興起和左派社會(huì)理想有很大關(guān)系。這里要要說(shuō)明一點(diǎn)的是，現(xiàn)代建筑實(shí)踐的左派傾向大多發(fā)生在歐洲、拉丁洲社會(huì)。（的知識(shí)分大多是）的關(guān)鍵大概在于建筑不僅僅是口號(hào)或?qū)I(yè)設(shè)計(jì)。建筑是一項(xiàng)和社會(huì)各個(gè)方面有著緊密關(guān)系的大型投資—消費(fèi)活動(dòng)。受到各個(gè)方面的制約，因此單純依靠建筑師進(jìn)行社會(huì)改造是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。社會(huì)是復(fù)雜的，建筑師所要代表的“最大多數(shù)的利益”是抽象的；而業(yè)主的利益則是看得見(jiàn)、摸得著的。建筑師們無(wú)疑是會(huì)考慮“公益的”但這種考慮在現(xiàn)實(shí)生活中如果不能說(shuō)是很強(qiáng)的，至少也是不強(qiáng)的。

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，人們之間的聯(lián)系越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。一件建筑如何進(jìn)行更多的是由整個(gè)體系、而不單獨(dú)的個(gè)人來(lái)決定，個(gè)人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向?qū)ι鐣?huì)能有什么大的作用是注定要落空的。

在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“”、“風(fēng)雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。

四、某些建筑師的理論很可能是應(yīng)時(shí)之作，或者純粹是一種個(gè)人體驗(yàn)，不具有普遍意義。

如果說(shuō)建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線建筑師們的東西更接近真實(shí)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該更有用吧，這也不一定。

有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個(gè)人體驗(yàn)的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯。康算不算是一個(gè)例子。

其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現(xiàn)的先后問(wèn)題。

有相當(dāng)多的建筑師宣稱，根據(jù)其理論作出了相應(yīng)的獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格或形式。

我們必然會(huì)有一種疑問(wèn)，理論和實(shí)踐的先后次序問(wèn)題，有一個(gè)小笑話：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細(xì)一看，圈中都有一個(gè)汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請(qǐng)教槍法，那人說(shuō)，只要先開(kāi)槍，后畫圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。

結(jié)論

第2篇

1資料與方法

1.1一般資料以北京大學(xué)出版社出版的《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）中第五篇醫(yī)藥、衛(wèi)生類R1預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)類核心期刊所收錄的26種期刊為研究對(duì)象。

1.2資料來(lái)源與分析方法2014年4月通過(guò)google搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)分別對(duì)26種雜志名稱進(jìn)行搜查，發(fā)現(xiàn)自建網(wǎng)站的對(duì)網(wǎng)站基本信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)評(píng)價(jià)參考系統(tǒng)等搜索各雜志自創(chuàng)刊以來(lái)至2013年的所有數(shù)據(jù)信息，包括載文量、被引頻次、下載量、影響因子、H值等進(jìn)行下載統(tǒng)計(jì)分析。本次分析以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)已收錄信息為準(zhǔn)，期刊的序號(hào)依照要目總覽的順次排序。

2結(jié)果與分析

2.1基本情況主辦單位：26種期刊由中華醫(yī)學(xué)會(huì)主辦的有4家，中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)主辦或與其他單位聯(lián)合主辦的有13家，其他學(xué)會(huì)主辦3家，其他單位主辦6家。創(chuàng)刊時(shí)間：50年代創(chuàng)刊2家，70年代創(chuàng)刊5家，80年代創(chuàng)刊15家，90年代創(chuàng)刊4家。出版刊期：旬刊1家，半月刊3家，月刊13家，雙月刊9家。核心期刊次數(shù)：6次入選核心期刊的12家，5次入選3家，4次入選3家，3次入選的4家，2次入選1家，3家期刊首次入選。

2.2期刊網(wǎng)站建立情況期刊網(wǎng)站的建立是順應(yīng)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的需求，是期刊功能的延伸，以期實(shí)現(xiàn)期刊編輯辦公自動(dòng)化，降低辦公成本，提高工作效率。預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)類26種核心期刊中有19家已建立了獨(dú)立域名網(wǎng)站（不包括在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)、維普資訊等大型期刊數(shù)據(jù)庫(kù)上網(wǎng)），占73.1%。期刊網(wǎng)站上刊登的信息和功能一般包括期刊介紹、編輯委員會(huì)介紹、稿件在線處理、期刊在線閱讀、新聞公告、聯(lián)系方式等。17家期刊已實(shí)現(xiàn)“在線投稿”、“在線審稿”、“在線查稿”等稿件在線處理功能，方便了作者與審稿人員。19種期刊網(wǎng)站均期刊目錄，包括往期及本期目錄。13家期刊全文，占68.4%，其中7家實(shí)現(xiàn)全文開(kāi)發(fā)存取，有調(diào)查表示，科技期刊實(shí)現(xiàn)開(kāi)放存取（OA）可提高期刊的總被引頻次和影響因子；另有6家網(wǎng)站通過(guò)鏈接CNKI或是辦理會(huì)員等方式，付費(fèi)閱讀，。

2.3期刊的載文量情況載文量作為期刊計(jì)量學(xué)指標(biāo)的基礎(chǔ)和基本參數(shù)，常被用作衡量期刊吸收和傳遞科學(xué)信息能力的主要指標(biāo)之一，有時(shí)也被作為遴選核心期刊的重要指標(biāo)之一。對(duì)CNKI收錄的26種期刊的載文量分析，發(fā)現(xiàn)總載文量、年平均載文量最高的為《中國(guó)婦幼保健》雜志，分別達(dá)到26萬(wàn)多及900多篇，為旬刊出版雜志；期平均載文量最高為《現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)》雜志，為半月刊出版雜志，高達(dá)84篇。總體分析，半月刊雜志期載文量較高，平均為78篇；月刊雜志期載文量平均為39篇，雙月刊雜志期載文量最低為32篇。

2.4期刊的被引頻次、下載頻次被引頻次是指期刊自創(chuàng)刊以來(lái)所刊載的全部論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被引用的總次數(shù)，該指標(biāo)可以客觀地說(shuō)明該期刊總體被使用和受重視的程度，具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為論文的被引用和被下載均應(yīng)作為衡量論文學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)[3]。通過(guò)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，被引頻次最高雜志為《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》，接近13萬(wàn)次；被引頻次在5～10萬(wàn)的有5種雜志，被引頻次<5萬(wàn)的有20種雜志。下載頻次>100萬(wàn)的有6種雜志，30～100萬(wàn)的有14種，<30萬(wàn)的有6種。

2.5影響因子影響因子是某期刊前兩年發(fā)表的論文在評(píng)價(jià)當(dāng)年的被引用次數(shù)除以該期刊在前2年內(nèi)發(fā)表的論文總數(shù)。該指標(biāo)是一個(gè)相對(duì)統(tǒng)計(jì)量，是目前國(guó)際上通行的期刊評(píng)級(jí)指標(biāo)。通常認(rèn)為其值越大，該期刊的影響力和作用也越大。經(jīng)查CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，26種期刊綜合影響因子最高值1.133，為《中華流行病學(xué)雜志》；影響因子在0.8～1的有3家，0.4～0.8的有14家，<0.4的有7家。

2.6期刊H指數(shù)期刊H指數(shù)定義為：某一期刊在一定的引文時(shí)間內(nèi)，有h篇論文每篇至少被引用了h次，自然數(shù)h即為該期刊的H指數(shù)[5]。從定義可以影響期刊H指數(shù)的因素為期刊發(fā)表的論文數(shù)和對(duì)應(yīng)論文的引證頻次，也就是說(shuō)，期刊H指數(shù)綜合考慮了期刊論文的質(zhì)與量[6]，H值越高，表明該種期刊的影響力越大。目前H指數(shù)在科技期刊評(píng)價(jià)中得到了較廣泛應(yīng)用，研究學(xué)家認(rèn)為H指數(shù)在期刊評(píng)價(jià)方面有其特質(zhì)，有其獨(dú)立性[7]。從表3中可以看出，26種期刊H指數(shù)跨度比較大，數(shù)值從26～92，《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》、《中華流行病學(xué)雜志》H值最高，分別為92、91。26中期刊中H指數(shù)>60的有4家，40～60的有14家，<40的有8家。

2.7期刊文獻(xiàn)主要專題的被引頻次通過(guò)CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)參評(píng)價(jià)考系統(tǒng)，按學(xué)科對(duì)26種期刊進(jìn)行被引頻次情況搜索分析。選擇醫(yī)藥衛(wèi)生科技學(xué)科，選擇預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)藥方針政策與法律法規(guī)研究、感染性疾病及傳染病、臨床醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等5種主要專題進(jìn)行搜索，對(duì)總被引頻次前5位的期刊的發(fā)文量、總被引頻次、篇均被引頻次下載分析，見(jiàn)表2。其中預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)專題總被引頻次最高為《中國(guó)公共衛(wèi)生》雜志，醫(yī)藥方針政策與法律法規(guī)研究專題總被引頻次最高為《中國(guó)衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)》雜志；感染性疾病及傳染病專題最高為《中華流行病學(xué)雜志》；臨床醫(yī)學(xué)專題最高為《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)最高為《中國(guó)公共衛(wèi)生》雜志。《中華流行病學(xué)雜志》在各專題中的篇均被引頻次均較高，說(shuō)明其在我國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞語(yǔ)莊子美學(xué)核心

《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。《莊子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”的精神境界。莊子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。

一

自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒(méi)有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無(wú)暇也無(wú)“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過(guò)《齊物論》中的“萬(wàn)物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來(lái)否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開(kāi)論述的，而忽視了《莊子》中對(duì)自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國(guó)美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對(duì)自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無(wú)為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來(lái)說(shuō)明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來(lái)的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。

天地之“大美”。莊子在專談“天道無(wú)為”的《知北游》里面，無(wú)意地透露出了他對(duì)于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬(wàn)物自然無(wú)為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說(shuō)”，從而無(wú)為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對(duì)“天地之大美”有一段意味深長(zhǎng)的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。……而不虛……’”莊子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無(wú)為的大知，而以河伯見(jiàn)北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬(wàn)物齊一思想，贊美“大美”之無(wú)限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對(duì)象的磅礴氣勢(shì)巧妙地融合在一起。

自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”尚樸一定要主張“順物自然”而反對(duì)雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對(duì)違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說(shuō)，對(duì)于“天”，莊子認(rèn)為“無(wú)為為之謂天”，而對(duì)于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也。”《莊子·漁父》進(jìn)一步說(shuō)，就是“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”言簡(jiǎn)意駭。

二

“虛靜”、“物化”說(shuō)；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。"物化"說(shuō)：莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說(shuō)明虛靜無(wú)為能使人安逸快樂(lè)而不被憂患所困擾，從而年壽長(zhǎng)久。而在美學(xué)上則說(shuō)明虛靜之美，也就是無(wú)為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也。“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來(lái)，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無(wú)為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。

《天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子所說(shuō)“意之所隨者”就是“道”，語(yǔ)言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對(duì)于沒(méi)有“形色名聲”的“道”，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)，離開(kāi)了語(yǔ)言也就沒(méi)有了文學(xué)；但問(wèn)題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長(zhǎng)的韻味等等。

三

《莊子·外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也。”這實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲。《莊子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

總之莊子的美學(xué)思想對(duì)于后世的影響是巨大的，他對(duì)于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。

參考文獻(xiàn)

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