論新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化辯證法范文

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【摘要】中國進入了新時代，中國共產(chǎn)黨人對社會主要矛盾再次進行了論斷。此次轉(zhuǎn)化以矛盾普遍性和特殊性原理說明社會主要矛盾存在的必然性以及其轉(zhuǎn)化內(nèi)在動力，以質(zhì)量互變原理揭示其轉(zhuǎn)化應(yīng)然性，以否定之否定原理指出其轉(zhuǎn)化的邏輯方法，是辯證法三大基本規(guī)律的生動體現(xiàn)。深入了解社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因，為把握其發(fā)展方向、提出解決途徑打下基礎(chǔ)，對進一步對助推中國社會的持續(xù)有序發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】新時代;社會主要矛盾;矛盾轉(zhuǎn)化;辯證法

在黨的報告中提到，新時代中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，說明我國發(fā)展中心問題已經(jīng)發(fā)生改變。辯證法揭示了自然界、人類社會和思維運動發(fā)展的普遍規(guī)律，運用其原理梳理中國不同時期的社會主要矛盾，分析新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不僅是黨深入認識并把握社會主要矛盾的內(nèi)在要求，而且是深刻掌握社會運行規(guī)律的必要前提。

一、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化顯示了事物的對立統(tǒng)一運動

對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”，而要把握對立統(tǒng)一規(guī)律，也就必須要理解矛盾的普遍性和特殊性原理。矛盾的普遍性是指任何事物都是在矛盾運動中變化發(fā)展的，具體表現(xiàn)為兩層含義:其一，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”，即橫向看從自然界、人類社會再到思維世界，矛盾無處不在;其二，“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”，即縱向看從事物產(chǎn)生到滅亡的總過程中，矛盾無時不有。“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法。”，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生，事物便是在新舊更替的矛盾運動中的得到發(fā)展。這也就要求我們要承認矛盾存在的絕對性和必然性。1956年社會主義改造完成后，中國真正建立起來了社會主義制度，“我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本上解決”，但并不說明從此中國社會就沒有矛盾的存在;隨后在黨的八大上就指出，我國工作的中心在于解決“先進的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力”之間的問題，中國進入到社會主義建設(shè)階段。無論是在新民主主義革命時期、過渡時期、社會主義建設(shè)時期還是改革開放時期，黨都根據(jù)社會發(fā)展實際不斷認識和把握社會主要矛盾，并以主要矛盾為中心制定各項方針、政策。現(xiàn)在，改革開放已經(jīng)過去了40年，中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)都取得了顯著成果，人民的物質(zhì)文化需要也已經(jīng)得到了基本滿足，中國開始以“強起來”為目標邁進，原有中心任務(wù)的基本完成，標志著原有社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在“人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要”才是全黨工作的中心任務(wù)。唯物辯證法不僅主張矛盾具有普遍性，而且強調(diào)矛盾具有特殊性，這個特殊點是“我們認識事物的基礎(chǔ)的東西”。其特殊性主要表現(xiàn)在矛盾性質(zhì)、地位以及解決方式的特殊性，其中矛盾地位的特殊性是指主、次要矛盾和矛盾的主、次方面的區(qū)分。事物是諸多矛盾的統(tǒng)一體，主要矛盾是指在其中的占據(jù)支配地位、對事物發(fā)展起著決定性作用的矛盾;而矛盾的主要方面則是指占據(jù)主導地位，決定著事物性質(zhì)的方面;而主要矛盾的主要方面也就成為了劃分事物發(fā)展階段的依據(jù)。“找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法”，即解決矛盾、化解問題的關(guān)鍵在于要抓住事物發(fā)展過程中的主要部分。在把握中國社會主要矛盾的問題上亦有體現(xiàn):在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國掀起了“抗日救亡”運動，在此環(huán)境下，黨迅速認識到打敗日本帝國主義才是當前階段工作的中心任務(wù)，由此建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成功抵抗日本侵略，成就了戰(zhàn)爭史上的一大奇觀。同時主要矛盾和矛盾的主要方面的具體所指并不是一成不變的，在相對的條件下，兩者都有可能發(fā)生轉(zhuǎn)化，由此“研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析”，即要從客觀條件出發(fā)，具體問題具體分析，使矛盾地位的轉(zhuǎn)化與實際局勢的變化相符合。新時代中國社會主要矛盾的性質(zhì)是由矛盾主要方面決定的，也受到矛盾次要方面的影響，“人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要”是目的，而解決“不平衡不充分的發(fā)展”是實現(xiàn)目的的手段，因此前者可以才可以看作是主要方面，后者則只是次要方面。從主要方面來看，改革開放已近40年，人們的物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到較大滿足，總體實現(xiàn)小康社會，不久將全面建成小康社會，因此人民提出了更高的需要層次;從次要方面來看，我國社會生產(chǎn)力得到了明顯提高，應(yīng)該轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，解決質(zhì)量和效益并舉的問題，“落后的生產(chǎn)力”明顯不是當今中國的生產(chǎn)力狀況，相對的“不平衡不充分的發(fā)展”才是更需解決的問題。可見新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)就是中國現(xiàn)階段的發(fā)展實際，以此才能更好地推動人的全面發(fā)展和社會進步。不過新時代社會主要矛盾的提出并不代表原有社會主要矛盾就完全消失，舊的社會主要矛盾只是退居到次要矛盾位置，少數(shù)地區(qū)的人民依舊待需得到實現(xiàn)物質(zhì)生活需要的滿足。

二、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了社會發(fā)展的質(zhì)量互變過程

事物的運動發(fā)展狀態(tài)是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)的，事物的量變是指事物量的變化，是在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)生的不顯著的變化，如數(shù)量的增減、場所的變更等;事物的質(zhì)變則是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，是一種根本性的變化，是事物連續(xù)性的中斷;同時，“量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時候沒有質(zhì)變;質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。”，即事物的發(fā)展是一個從量變到突破一定度達到質(zhì)變，又從質(zhì)變引起新的量變的演進過程。在1952年底，隨著土地革命的完成、國民經(jīng)濟的恢復，中國社會的形勢發(fā)生了變化，主要矛盾轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾，由此制定了第一個五年計劃，隨著工業(yè)化建設(shè)和社會主義改造的完成，中國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、民生等都得到極大發(fā)展，這些量的積累促使中國發(fā)生了質(zhì)的改變。中國確立了社會主義制度、進入了社會主義初級階段，由此強調(diào)社會主要矛盾已不是階級斗爭，而是落后的社會生產(chǎn)力不能滿足人民的物質(zhì)文化需要的矛盾。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化也是一個由量變到質(zhì)變的過程，但這是一種特殊的量變過程，表現(xiàn)為階段性的部分質(zhì)變，這種質(zhì)變是由于事物的根本性質(zhì)未發(fā)生改變，而較為次要的性質(zhì)發(fā)生了變化。由于事物的根本性質(zhì)未發(fā)生改變，所以事物依舊處在量變的過程之中，但由于其他的性質(zhì)發(fā)生了變化，所以事物呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，這種變化是事物階段性和連續(xù)性統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，黨的上提出的社會主要矛盾和先前階段社會主要矛盾并不是沖突對立的，而且具有一定的抽象共同性，根本都體現(xiàn)了供給和需求之間的矛盾，只是兩者之間的層次有所區(qū)別。“物質(zhì)文化需要”被提升為“美好生活需要”，說明我們“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。同時也體現(xiàn)了我們與“實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”這一目標的距離正在縮短;“落后的生產(chǎn)力”也提升為“不平衡不充分的發(fā)展”，這是人們實現(xiàn)美好生活需要的制約因素，這都是由于生產(chǎn)力發(fā)展的不斷量變積累，促使人們的生活水平發(fā)生了“質(zhì)”的變化，這些積累的量變并沒有改變處于社會主義初級階段這一根本性質(zhì)，但是引發(fā)了社會形態(tài)的階段性質(zhì)變，反映了主要矛盾和社會性質(zhì)相對適應(yīng)的關(guān)系，“解決了社會性質(zhì)的相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的絕對變動性的矛盾。”

三、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化遵循了事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律

馬克思認為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定的方面，肯定的方面是事物存在的原因，否定的方面則是使事物被新事物取代的部分。當肯定方面處于主導地位時，事物將保持原有狀態(tài)存在;當事物否定方面處于主導地位時，事物將發(fā)生質(zhì)的變化。而否定之否定規(guī)律并不是一次簡單的否定，而是經(jīng)過了兩次否定、三個階段，分別吸收了肯定階段和否定階段的積極成果，以此實現(xiàn)事物的自我完善。由于否定之否定規(guī)律，事物的發(fā)展則呈現(xiàn)出一種波浪式前進和螺旋式上升的狀態(tài)。在七屆二中全會上，就指出“中國革命在全國勝利，并且解決了土地問題以后，中國還存在著兩種基本的矛盾。第一種是國內(nèi)的，即工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。第二種是國外的，即中國和帝國主義國家之間的矛盾。”，這也是黨對于建國后社會主要矛盾的預判;而在1950年在《對資本主義工商業(yè)的幾個政策問題》中則強調(diào)對民族資產(chǎn)階級雖然有斗爭，但更重要的在于團結(jié);在打倒地主階級與官僚資產(chǎn)階級之后，于1952年又作出了“不應(yīng)再將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級”的批語，無產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級之間的問題再次被作為中國內(nèi)部的主要矛盾提出。可見，在過渡時期中中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化較為復雜，集中體現(xiàn)在對民族資產(chǎn)階級作用、地位的判斷上，由此發(fā)生了對其態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變看似對前一階段的否定，但這種否定之中依舊蘊含著肯定的因素，因為究其根本來說，均是圍繞恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟這一目的進行的。同樣，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化也遵循了這樣一個肯定到否定再到否定之否定的過程。在“人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)”這一對矛盾中，通常我們將“物質(zhì)文化需要”看作否定方面，一開始這兩者之間處于一定平衡狀態(tài)，即“落后的社會生產(chǎn)”依舊占據(jù)主導地位，但隨著人們的物質(zhì)生活得到較大滿足，便會提出更高層次的需求，如“美好生活的需要”，于是對“落后的社會生產(chǎn)”提出否定，要求社會生產(chǎn)能夠滿足現(xiàn)階段的新要求，對“發(fā)展生產(chǎn)力”這一根本解決途徑作出肯定，但不僅僅局限于生產(chǎn)力層面，即生產(chǎn)能力和生活環(huán)境都要實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，以此破解“不平衡不充分的發(fā)展”難題。綜上所述，由于社會發(fā)展在不同的階段需解決的中心問題不同，其主要矛盾也會發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)化，并且各時期的轉(zhuǎn)化并不是一種割裂式的變化，而是一種順序式的遞進，體現(xiàn)了保留與克服、連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，蘊含了豐富的聯(lián)系觀和發(fā)展觀道理。現(xiàn)在，中國站在了新的歷史起點上，對社會主要矛盾也作出了新的判斷，其轉(zhuǎn)化的背后既體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的規(guī)律性聯(lián)結(jié)，又凸顯了共產(chǎn)黨人對辯證法的靈活運用，將為我國順利實現(xiàn)兩個一百年目標助添動力。

【參考文獻】

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作者：古培霖 單位：四川師范大學