論當(dāng)代護(hù)理藝術(shù)性范文

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1創(chuàng)造性

作為藝術(shù)的基本特征之一,創(chuàng)造性是高效的實踐運(yùn)用能力的體現(xiàn)。指護(hù)理人員能根據(jù)護(hù)理工作實踐的需要和不同的實際情況,科學(xué)、靈活、準(zhǔn)確、恰當(dāng)、高效地將理論知識和自身技能與實踐完美地結(jié)合、運(yùn)用到出神入化的境地。表現(xiàn)為高效和完美的護(hù)理手段、方式與方法。藝術(shù)化的護(hù)理工作,其創(chuàng)造性的表現(xiàn)與發(fā)揮機(jī)會廣泛存在于每一項哪怕最細(xì)微的護(hù)理工作中。一千個病人就必須應(yīng)該有一千種不同的護(hù)理,即使同一病人的護(hù)理也應(yīng)是隨著病人的情況發(fā)展變化而不斷變化的,憑經(jīng)驗一貫制,憑理論教條的刻板、機(jī)械式的護(hù)理絕不是藝術(shù)。沒有創(chuàng)造性,就沒有藝術(shù)化。創(chuàng)造性的特征還應(yīng)表現(xiàn)為4個方面。

1·1主動性:即護(hù)理人員作為施動者,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)角色,在認(rèn)識患者的基礎(chǔ)上實施護(hù)理計劃,即發(fā)揮主觀能動性,具有強(qiáng)烈的護(hù)理欲望、護(hù)理理想,否則就不會有任何創(chuàng)造。

1·2靈活性:即在護(hù)理實踐中認(rèn)識特殊性,具有針對性,使護(hù)理行為不僅符合一般規(guī)律,而且能滿足特殊要求,否則就不會有創(chuàng)造。

1·3獨(dú)立性:護(hù)理作為協(xié)助患者恢復(fù)健康的手段與醫(yī)生的治療目的相同而方法不同,二者既相聯(lián)系又有區(qū)別。所謂護(hù)理的獨(dú)立性即護(hù)理人員的護(hù)理行為不是被動地處于遵醫(yī)囑的狀態(tài),而是根據(jù)患者的情況和護(hù)理的自身規(guī)律來分析問題,制訂護(hù)理計劃并予以實施。這其中要與醫(yī)生的治療相配合,但配合不等于從屬,它最終是獨(dú)立的,醫(yī)護(hù)猶如一柄雙刃劍,缺一不可。不以獨(dú)立性為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),護(hù)理工作的創(chuàng)造性就無從談起。

1·4智慧:創(chuàng)造性的護(hù)理,實現(xiàn)最新與最佳,既依賴于智慧,也表現(xiàn)為智慧。

2具備一套有深度的職業(yè)行為哲學(xué)和強(qiáng)烈的精神感染力

所有真正藝術(shù)的創(chuàng)作活動都受一種健康向上、至善至純的精神支配。這種精神異常堅定、執(zhí)著、深沉、持久,它通常以一套完善系統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)為標(biāo)志。作為藝術(shù)化的護(hù)理工作也必然具備這樣一種精神哲學(xué):對健康的執(zhí)著追求,對疾病與痛苦的重視和藐視,對患者高度的熱誠、愛護(hù)與尊重,對護(hù)理工作嚴(yán)肅、認(rèn)真、充滿樂觀與自信。這種哲學(xué)化的精神應(yīng)貫穿在護(hù)理活動的各環(huán)節(jié)、各層次、各項活動中,而且能使參與護(hù)理的每個成員(醫(yī)護(hù)人員、患者及其家屬)都體驗到這種精神,受這種精神的感染與支配。藝術(shù)化的護(hù)理所體現(xiàn)的精神應(yīng)該象陽光一樣有穿透力與感染力,給人送去光明與溫暖。護(hù)理精神的哲學(xué)內(nèi)涵與感染力度取決于護(hù)理人員的知識素養(yǎng)、事業(yè)心、責(zé)任感、人格完善與心理的健康狀況。革命人道主義和樂觀精神是其核心內(nèi)涵。猶如南丁格爾所表述的:“聽到了上帝的聲音,去完成一項神圣的使命。”

3具有護(hù)理個性與風(fēng)格

進(jìn)入藝術(shù)化境界的護(hù)理工作有豐富的風(fēng)格和鮮明的個性。同樣是出色的護(hù)理工作,因護(hù)理人員個性不同,必然表現(xiàn)為不同的特色與風(fēng)格,有的簡潔干練,有的溫柔細(xì)致,有的周到嚴(yán)謹(jǐn),有的樂觀開朗。不同的國家、民族、文化、習(xí)俗、宗教信仰的差異,也都會影響護(hù)理的風(fēng)格與特色。所以,藝術(shù)化的護(hù)理必然是具有豐富生動的個性與風(fēng)格的護(hù)理。

4具有美感

4·1內(nèi)容美

4·1·1真實美:是指護(hù)理活動必須服務(wù)于真實的目的,即護(hù)理活動的科學(xué)性和有效性,也可稱之為科學(xué)美。如果不是或不能為了患者恢復(fù)健康而采取的護(hù)理行為就是一種虛假的、不科學(xué)的無效護(hù)理,也就不具備這種真實美。一名出色護(hù)士的注射行為,其動作的輕柔、出入針的迅捷、注射部位與角度的精確、注射速度的適當(dāng),對患者心理的正確把握與安慰,這一系列科學(xué)簡捷的護(hù)理動作因其準(zhǔn)確和有效、自然也就具有了真實美。

4·1·2善之美:所謂善之美主要是道德與情感的美。它是指護(hù)理人員對護(hù)理工作本身,對合作者(其他醫(yī)護(hù)人員、患者及家屬)的態(tài)度中均體現(xiàn)著優(yōu)良的道德規(guī)范和美好的人類情感。充滿良好職業(yè)道德的護(hù)理行為具有一種神圣崇高的美,而充滿濃厚愛心與親情的護(hù)理行為則給人一種溫馨的美。它能喚起患者向往健康,善待生命,樂于服從,接受護(hù)理和得到新生與友愛從而無比快樂的情感。

4·2形式美

4·2·1護(hù)理環(huán)境與設(shè)施的美。護(hù)理環(huán)境即被護(hù)理者所身處的空間內(nèi)的一切,包括空氣、聲音、色彩、形體(病房的形狀與色彩、護(hù)理用具與設(shè)施及室外的建筑、草木)等一切對患者的嗅、聽、視、味、觸等感覺發(fā)生作用的因素都應(yīng)以一種既符合護(hù)理要求又符合藝術(shù)美的形式存在并作用于患者。

4·2·2護(hù)理人員語言與行為的美。語言美是指語言形式的美。包括護(hù)理人員使用語言的格式(詞語的職業(yè)規(guī)范、詞性與詞的色彩的選擇)、語言的音質(zhì)與音色、聲調(diào)的高低、語速的急緩、語言節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫……都以一種給予人美感的形式存在并作用于患者,這是護(hù)理語言運(yùn)用的最高境界。如果護(hù)理語言只具有內(nèi)容的美而不具備形式的美,不能算達(dá)到藝術(shù)化的語言美,反之亦然。護(hù)理行為的美是建立在護(hù)理科學(xué)、準(zhǔn)確、熟練有效基礎(chǔ)上的美的動作形式。一般分為動作、表情與方法。具體表現(xiàn)在力度、幅度、繁簡、主次、精確度等方面的適當(dāng)、和諧、緊湊、完整、連貫、系統(tǒng)、條理、簡潔、豐富、莊重、自然等為特征的美。

綜上所述,現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展必然走向它的歸宿———作為藝術(shù)而存在,這是護(hù)理的本質(zhì)屬性。這一屬性與其它藝術(shù)相類似,即在護(hù)理實踐中表現(xiàn)為創(chuàng)造性、護(hù)理哲學(xué)與精神、個性與風(fēng)格、內(nèi)容與形式的美等藝術(shù)化特征。護(hù)理藝術(shù)既表現(xiàn)為與科學(xué)性的統(tǒng)一,更表現(xiàn)為藝術(shù)性諸特征之間的統(tǒng)一。也就是說,護(hù)理藝術(shù)的4個特征必須同時存在,和諧完美地統(tǒng)一于一體,否則就不能稱為護(hù)理藝術(shù)。