叔本華的悲觀主義哲學論文范文

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一、悲觀主義產生的哲學背景

（一）意志叔本華通過借鑒柏拉圖的理念觀，確立了意志本體論。“理念是獨立于具體事物和人的意識之外的實體”理念是先于人而存在的，既不靠理性產生，也不靠感覺產生。叔本華借助理念的這一概念建立了自己的意志觀，認為意志靠直觀產生。“理念是永恒不變的，是塑造個別事物的‘原型’，個別事物都是‘分有’理念而成的。”叔本華正是用分有說來解決意志和表象的問題，將意志和表象作為整體而分割，叔本華認為，意志是所有現象的本體，并且它不存在于現象之中，不存在于作為表象的世界之中，它只是借助現象來表現自己。意志產生于人的自身，是人內心最直接的“意識”，每個人都是自己認識的主體，也產生著自己的表象世界。意志決定著世界，世界的內在本質就存在于每個人的意志之中，每個人所看到的表象便是整個世界。意志是一切現象、表象、客體最內在的東西。叔本華將人分為了兩部分，一部分是客體，一部分是意志。人的客體靠意志來進行活動，胃腸的蠕動就是意志反映在客體上的饑餓，喉嚨的干癢是意志反映客體上的口渴。在自然界，草長鶯飛，百花爭艷……也都是意志表現為客體化的結果。

（二）欲望叔本華在佛教思想中借鑒了“欲望”的概念，他認為，人作為認識的主體，是有欲望的個體，人的欲求反映在他的內在意識之中，叔本華將人的欲求作為意志的欲求，人變成了欲望的主體，于是被意志定義為“盲目的不可遏制的沖動”，是永無止境的無法滿足的欲望，是求生存的生存意志、生活意志和生殖意志。

二、悲觀主義的哲學內容

（一）人是痛苦的叔本華的意志論將意志作為不可遏制的沖動和欲望，他認為意志分為生存意志和生殖意志。生存意志是指人類為維持自己的的生存，為了生活而產生的欲望，包括衣食住行等等的需要。叔本華將其作為一切痛苦的根源。生殖意志是人類為了對抗死亡而繼續維持生命體的欲望，包括戀愛和婚姻等。這兩種欲望周而復始，永無止境。然而隨著人類的進步和發展，人在頭腦中會產生不同于非理性的理智，人類為了生活的舒適，會通過理智來規范自己和自己生存著的社會，這就會同人本質上的沖動和非理性產生理性與意志的矛盾。人的意志是求生存，有著極大的生存愿望，但理性告訴人類他們注定是要死亡的，人類害怕死亡，在同死亡作斗爭時苦苦掙扎，卻注定永遠不會勝利，因此叔本華認為認識到的死亡和在死亡面前的無所作為的人類是真正痛苦的。“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過是在吞噬自己的補貨品之前，如貓戲鼠一般逗著它玩耍一會兒罷了。”

（二）人生是痛苦的叔本華認為，人的活動以其意志作為支配，而意志又是不可遏止的沖動和欲望，這種針對自己的缺陷和狀況不滿而導致的沖動和欲望是不斷出現、周而復始、永遠得不到滿足的，這種欲望使人類痛苦和絕望，因為欲望的滿足具有相對性和非持久性，一個欲望滿足后就會產生更高的、其他的欲望，人就會陷入一種欲望—滿足—新的欲望的無限循環之中，也就導致了痛苦的產生，欲望只要得不到滿足，人就會繼續痛苦。“追求掙扎沒有最后的目標，所以痛苦也是無法衡量的，沒有終止的。”在欲望滿足的過程中也是如此，在滿足之前，生命個體會碰到很多的困難，遭受很多的痛苦，人類會因為得不到而產生渴望、焦慮、神經緊張等負面情緒，而滿足之后，個體會變得空虛、無聊。如果一個生命個體很容易滿足沒有什么欲求，那么他同樣也會變得空虛和無聊，掙扎與痛苦，叔本華認為這種痛苦更加的難以忍受。“欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于它的本質就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因為他易于獲得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少欲求的對象，那么，可怕的空虛和無聊就會襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成份。”在叔本華眼中所有的人都是痛苦的，不同的人具有著不同的痛苦。貧困者平時為了維持生計不斷地奔波，這是痛苦的。休息的時候無所事事空虛無聊，也是痛苦的。而富裕者雖然不用維持生計，但他們是無聊的，他們因為打發無聊而痛苦。“困乏是平民群眾的日常災難，空虛無聊是上層社會的日常災難。在市民生活中，星期日代表空虛無聊，六個工作日則代表困乏。”因此叔本華將人生作為一場永無止境的悲劇，得出了人的一生是悲觀的、絕望的結論。“從根本來說，不可能有什么真正的幸福，人生實質上只是形態繁多的痛苦，是一個一貫痛苦的狀況。”[4]他認為快樂只是存在于悲劇之中的小小環節之中，只存在于人生中短短的一瞬間，不可能有真正的幸福和快樂。人類為追求快樂消除痛苦而努力，但并不會消除痛苦，因為人們雖然不愿意過著痛苦的生活，但自己的欲望卻自己制造著痛苦和絕望，這種欲望伴隨著痛苦與不幸通過一代代流傳下來。

（三）解脫痛苦的方法叔本華認為，因為痛苦來源于生命意志，因此解除痛苦的方法在于舍棄欲望、否定生命意志。他認為其一可以通過進行藝術創作或欣賞，其二可以通過禁欲。1.藝術創作或欣賞叔本華將藝術創作或欣賞作為生命意志的暫時否定,他認為通過對藝術審美的欣賞可以慰藉痛苦的心靈，填補內心的苦悶，產生良好的心境，從人生的痛苦中獲得暫時的解放，因為藝術是非功利性的，可以使個體暫時忘卻爭斗和欲望，從生存意志和功利性的欲望中解放出來，獲得短暫的寧靜和心靈的升華。當我們陶醉于藝術美的享受時，我們就暫時擺脫了意志的控制，忘記了欲求和渴望，將自己從痛苦中抽離出來，與意志相分離，直觀的感受暫時的愉悅。“也就是認識從意志的奴役之下解放出來，忘記作為個體人的自我和意識也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關系之外的認識之主體。”2.禁欲叔本華深受佛教哲學的影響，他認為禁欲是對生命意志的徹底否定，通過禁欲可以達到無欲無求，可以徹底的否定生命意志，進而徹底的擺脫痛苦。“隨著自愿的否定，意志的放棄，……隨著意志的取消，意志的整個現象也取消了；末了，這些現象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式主體和客體也取消了，沒有意志、沒有表象、沒有世界。”生命意志被“取消”之后，因為意志的作用而產生的沖動和欲望也就沒有了，同時，沖動和欲望所產生的無法消除、無窮無盡的痛苦，甚至是希望等一切情緒都消失不見，生命個體充滿著平和的心境，心如止水，寧靜而致遠，從而實現對痛苦真正意義上的擺脫，永久地脫離。“無欲是人生的最后目的，是的，它是一切美德和神圣性的最內在的本質，也是從塵世得到解脫。”首先，叔本華認為應該要完全斷絕性欲，因為性欲會使人類的痛苦通過種族延續下去。其次，叔本華認為應該強迫自己做自己不喜歡的事情，忍受發生在自己身上的煎熬。“此外，還表現于自愿的、故意造成的貧苦。既然他自己都要否定在他身上顯現出來的意志他也就不會反對別人這樣做。即不反對別人對他的非義之舉。所以，他會以德報怨,欣然接受任何損失任何羞辱，任何侮慢。”最后，叔本華認為絕食而死是禁欲最好的方法，這樣，人類就會永久地擺脫人生的痛苦。叔本華最終由此進入了虛無主義。至此，叔本華通過對意志、欲望的自我分析，得出人的一生都是痛苦的、絕望的這樣的結論，確立了自己的悲觀主義哲學并最終走向虛無主義。

三、悲觀主義的評價及意義

叔本華的悲觀主義哲學是主觀唯心主義的哲學，是反理性的，開啟了唯意志論的先河，對同樣是唯意志論的哲學家尼采等人的哲學理論具有重要啟蒙意義，對后來的哲學觀點例如實用主義等也產生了一定影響。其一，叔本華以人的生存為主要關注點，重點研究人類的生存問題，將哲學的研究方向從理性擴展到了感性個體，開啟了哲學的新的領域，掀起了一股人本主義的思潮，使哲學開始貼近人的生活，對我們理解人內心的欲求想法的變化具有重要意義。叔本華將人的生存問題看作是最為根本的問題，引導我們關注人類生存本身，在人類文明高度發達的今天，也非常值得我們借鑒。但是叔本華的哲學將人看作是核心，所有的問題都圍繞著人而展開，認為人的意志決定著世界，決定著世間的一切，夸大了直覺的作用，忽略了人的社會性，這種觀點是錯誤的。其二，叔本華的悲觀主義雖然比較深刻、發人深省，但他過于消極，認為整個世界就是痛苦的，存在世界之中的所有的人，都是痛苦的，他過分的夸大人的痛苦，否定了人生的奮斗意義，讓人感到絕望，而且他所提出的解脫痛苦的方法將人類引向了虛無主義。叔本華的悲觀主義是片面的，當我們對待叔本華的悲觀主義的時候，應該通過研究其理論產生危機意識，并進行心理的自我調節，不能完全的悲觀，也不能完全的樂觀，要積極調整自己的心態，正確面對人生。其三，筆者認為，叔本華所說的解脫痛苦的方法過于片面，既然叔本華認為容易滿足并且沒有欲求的生命個體最終得到的也是空虛和無聊，那么叔本華提出的解脫痛苦、舍棄欲望、否定欲求的方法便也無法成立。而且，禁欲相當于強迫自己去做自己不愿意去做的事情，其依然受到意志的控制，因此不能說是對意志的徹底消除。

作者：付媛蘇百義單位：山東農業大學馬克思主義學院