氣韻對傳統舞蹈結構的重要性范文

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作者：高揚李佳妮單位：沈陽音樂學院舞蹈學院遼寧

一、“氣韻”中國獨具特色的美學范疇

“氣韻”的概念始于魏晉南北朝“清靜”談和對人物及山水的品評。最早將“氣韻”這一概念用于文藝領域的是晉朝的謝赫，他把氣韻生動作為繪畫的六大法則之一提出。后經中國歷代文論家和藝術家的闡發，“氣韻”終于成為中國獨具特色的美學范疇。氣韻之“氣”，指的應該是生氣、靈氣、神氣；氣韻之“韻”，指的應該是韻味、風韻、神韻。氣韻生動說，要求藝術作品生氣貫注、氣脈流轉、生機盎然、活潑靈動、神清氣奇、風韻飄逸、韻味雋永。氣韻生動說在審美追求和美學的理解中，“氣”為貫穿于藝術的一種動的心理體驗，而“韻”是這種心理體驗以外的感悟，事實上是審美理解的核心。氣韻生動說的形成，導致中國傳統審美特征“神”重于“形”，而“韻”又在“神”外，進入一種超越“形神”之論的更精微、更深入的審美狀態，所謂“簡易閑澹之中而得遠無窮之味，測之而益深，究之而益來。”氣韻之神區別于傳神之神，在于主動。在宇宙論，神是氣的屬性。氣化流行推動萬物生生不息，構成宇宙生命之源。精氣（元氣）化物造形的本領，就是“神”。名之曰“神”，有化物造形微妙不可測度之意，《易傳》云：“陰陽不測之謂神”。氣、神、道諸概念同一品級。哲學上比較成熟的形神學說形成于戰國末期至兩漢。細分有三個層次：1．形指一切有形之物，神指氣運的陰陽變化規律。2．形指生物和人的機體，神指一切生命活動和生理機制?！痘茨献?#8226;原道訓》：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！薄饵S帝內經•靈柩•本神》：“故生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神?！痹醋愿改傅南忍熘幌嘤龊希行碌纳顒娱_始，就是神。3．形神由氣構成，形指人的身體，神指人的精神。三個層次都以神高于形。謝赫以氣韻為神，取前兩個層次突出其內在之動。他品畫，著重人物肖像，另有畫龍、蟬雀、神鬼、馬、鼠之作，也在所品之列。大千世界，種種生靈不可計數，何以獨喜拈出這些品味？錢鐘書先生《管錐篇》看出了謝赫的心思：“龍、馬、雀、鼠、蟬同于人之具‘生’命而能‘動’作，神、鬼則直現人相而加變怪”。五位一品中人曹不興，僅因一龍之風骨而深受謝氏眷顧：“不興之跡，殆莫復傳，唯秘閣內一龍而已。觀其風骨，各豈虛成?！贝似渲兄畩W妙，李綽所著《尚書故實》說得明白：“謝赫善畫，嘗閱秘閣，嘆伏曹不興所畫龍首，以為若見真龍”?！罢纨垺保劝ㄐ嗡疲诛@示出內在的生命活力而有“神氣”，是宇宙造化的神動之美。如此看來，神動之美與神明之美是兩種不同的審美理想的體現，藝術追求相左，謝赫講“神”、“神氣”，也講“神韻”。神韻本是人物品藻的常用詞匯，最易與之混同。謝赫的神韻，神乃氣之功能，韻乃氣中之韻，從而神韻也即氣韻，神動之美。張彥遠《歷代名畫記》卷一云：“鬼神人物有生動之可狀，須神韻而后全，若氣韻不周，空陳形似，謂非妙也?！卞X鐘書解道：“其以‘生動’與‘氣韻’對稱互文，‘神韻’與‘氣韻’通為一談?！毖灾畼O當。所謂“氣”，常常是由創作者的品格、氣慨所給予作品中的力地、剛性地感覺，“氣”是人的生命力，與人的氣質、個性、精神直接相關，“氣”是人的生命力和創造力的本源。藝術家的藝術創造活動，也就是“氣”的運化。它既是生理活動，也是心理（精神）活動。這是一個似是而非而又不大容易察覺的誤區。它的疏忽之處在于：“文氣”來自元氣。王充認為，人的善惡、貴賤、賢愚、才之高下，無不決定于元氣的多少。又說：“陽氣生為精神”。再者，氣韻離不開主體的創造，只有通過人的環節，宇宙與文才能溝通?！拔臍狻奔葋碜栽獨?，又是生成氣韻的主體，“氣韻”與“氣運”前述“誤區”的揭示，已初步確證了氣韻與氣運之間的內在聯系。這種聯系可概括為：氣韻源于氣運，是氣運從哲學到文藝審美中的延伸。

二、中國古典舞之核心“氣韻生動”

中國古典舞最為突出的美學特征是講究“氣韻生動”。這也是樸素的辯證唯物論觀點在傳統舞蹈美學思想上的生動體現。正如唐滿城先生在《論中國古典舞“身韻”的形、神、勁、律》一文中所言：“中國舞在人體上強調‘擰、傾、圓、曲’絕不是什么人杜撰出來的審美標準，從出土的墓俑和敦煌畫中不難看出這一點，是自古至今一脈相承而又不斷發展演變的。如秦漢舞俑的‘塌腰蹶臀’、唐代的‘三道彎’。戲曲舞蹈中的‘子午相’、‘陰陽面’、‘三塊瓦’、‘擰麻花’，中國民間舞中的‘輾、擰、轉、韌’，中國武術中的‘龍形’、‘八卦’無疑不貫穿著人體的‘擰、傾、圓、曲’之美”?！皻忭崱敝皻狻眲t是呼吸，呼吸本身也是一種運動。

“氣”（呼吸）除了能控制力的運行、表現情感之外，同時又是舞蹈有形動作的視覺再現。呼吸有長短、動靜、輕重、緩急，其中也包含著節奏的性質。一切內涵的呼吸、意念、神態、律動、節奏都可以稱之為“韻”。中國古典舞的“韻”，講究的是子午相襯的外部體態和陰陽互襯相對的內在運動規律，特別是中國古典舞的“身韻”，以擰、傾、圓、曲的基本形態和勢態，以腰為軸的平圓、立圓、八字圓的運動線路，以提、沉、沖、靠、含、腆、移等多種基本動律元素，以“欲前先后、欲左先右”等一切從反面做起的運動規則，以神形兼備（以神領形、以形傳神）、身心結合、內外統一的風格特點，以“靜中有動、動中有靜”、“柔中有剛、剛中有柔”的動律，體現出舞蹈特有的韻律風格。它是指在舞蹈律動時，處理動作的節奏對比、呼吸力度控制、情態的貫穿等。而“氣”，只是一種自然或精神美的階段，只有將“韻”以某些程式、方法加以外化，使氣韻得以有機結合，才會達到藝術美的境界?！皻忭崱钡拿缹W意義創立了以中國傳統文化為根基、以力學的原理、以舞蹈動律為本體的舞蹈訓練內容，以獨特的氣韻觀、技藝交融，形成了具有中華民族特色和較為完善的訓練體系。

三、“氣韻”在中國古典舞中的體現

對中國古典舞本體藝術來說，“氣韻”的形成是舞蹈中的靜態造型、動態運動、節奏、氣息、運動路線和舞者自身心、氣、形、神、意高度協調運用的綜合體現，是通過舞者自身之氣在體內不斷的傳導流轉，而塑造出的鮮活人物品格和生命情感，從而達到“天人合一”的藝術境界，因此可以說，中國古典舞對于“氣韻生動”審美意境的營造，是一個生命———創造———藝術生命的順序過程。

1．生命：是指舞者本身的生命，舞蹈是肢體語言藝術，它的語言載體就是人體本身，舞者的一身之體充當了舞蹈表現時的媒介，以自身的生命去展現藝術作品，用自己的肢體動作對作品的意境進行詮釋，舞者的肢體運動是舞蹈的語言，而舞者自身也就成為創造藝術作品的工具。2．創造：中國古典藝術中的“游心于藝”、“胸有成竹”，正是指藝術的這種創作過程，它涉及主客體的相互交融，主體之氣與客體之氣的彼此溝通，“游心內運”的構思過程，又與元氣化生萬物的情形何其相似，“氣韻”也已經充分顯明了自身具有的天（物之氣）人（主體精神）二性。中國古典舞對于藝術生命的創造過程，是基于舞者對藝術作品理解的基礎上，注入自己的思想情感，圍繞藝術作品所表達的情節意境，將自身的肢體動作、氣力配合、情感表達與藝術作品相符合，這種悟于心表于體的過程，是從舞者生命升華為藝術生命的關鍵之處。3．藝術生命—（“氣韻”在古典舞中的表現）：是指藝術作品所展現的品格、情操，是一種有韻味、有意境的生命美感。中國古典舞“氣韻”的形成，不但是對“氣”的控制，還要加入動作、神情、韻感、韻味等要素的配合，它不僅是舞者的呼吸之氣，它更是一種精神、骨氣，是一種品格和韻味。不同韻味的舞蹈作品，都是舞者對不同“意、氣、力”的結合表現，是對“氣”控制后所展現出來的結果。以三個古典舞劇目為例，可見三種不同“氣韻”之美的呈現。

（1）扇舞丹青

該劇通過舞者順暢、圓潤的肢體動作，行云流水時時運轉的身體勢態，勾勒出宇宙自然“生生不息”的“氣韻”生命感。整個舞蹈以舞者連續的力、氣、意貫穿始終，僅靠舞者的身體和一把折扇，通過舞者肢體的快慢相宜、剛柔相濟、陰陽頓挫，將扇子與舞者肢體的幅度、力度、重力、速度和時空結合，演繹了中華民族書法藝術的神韻之美，體現了人與自然和諧一體，情景交融的“天人合一”生命精神，以身體的運轉不止與宇宙自然萬物的生生運轉達成一致，使氣韻生動的生命精神融化在肢體的收放、松緊、快慢當中，體現出一種以身體的運動迎合自然的運化，以一體之“氣”呼應宇宙生命的“氣韻生動”生命美學精神。

（2）秦王點兵

該劇以“氣”、“力”頓挫的運用方式，表現了中華武士馳騁疆場，勇敢直前的英雄氣概，舞者的“氣勢”造成了對英雄人物進行詮釋的成功，從這一作品中可以看出，中國古典舞氣勢的“氣韻”之美，是以身體的呼吸之氣彌漫于整體人體之中、充填了人的肢體形態而形成的，以自身的“氣場”塑造出剛毅威武的氣勢，勾勒出中華將臣的大將風度和英勇不屈民族氣節，這種由氣息充填于肢體形成的“氣場”，賦予了該劇鮮活的生命感，形成了舞蹈中威武陽剛的氣勢之美，這也是表現“氣韻”這一最高境界藝術精神的方式之一。中國古典舞中對于氣息與意念、形體配合之間的協調運用和把握，是體現“氣韻”這一最高藝術境界的根本要素，這也是中國古典舞對“氣”重視、研究的最關鍵之處。

（3）紈扇仕女

在劇中沒有較為劇烈的動作，而是舞者對自身“力、氣、意”含蓄、內斂的控制狀態下進行的，整個舞蹈動作的幅度、力度沒有很大起伏，也沒有剛健有力的勁力爆發，舞中舞者的面部表情端莊、平和，卻留下一個個鮮活的、真實的、含蓄、典雅的女性形象，展示出中國女人特有的細膩、含蓄的品味，是以舞蹈展示人物韻味、氣質的作品。舞者以嫵媚婉紈扇的舞蹈形象、以優雅輕盈的步法、圓潤含蓄的肢體動作、和平穩靜的心里狀態、典雅端莊的面部表情，活脫脫的展現出中國女性獨特的含蓄、細膩、矜持、有節制的內在韻味，體現出中國女性崇尚柔和的內在美風格，呈現出一幅中國傳統女性獨有的內斂、韻味、風韻、情調的女性品格畫面。以該劇對于“力、氣、意”的使用方式可以看出，中國古典舞“氣韻”的形成，更是舞者對于心內之物（意念、氣息、情感）的控制，所能表現出來的給人品味回想的韻味之美。這里并不是說舞者的肢體語言不重要，但是“氣韻”的形成比起外在形體來說，更強調的是舞者內心的活動，是舞者心之意念、是對自身“氣、力、意”的控制過程，是身體內在之氣質、精神的外化表現，外形可以是含蓄的，但是內心是外展的，意念是延伸的。

中國古典舞中的“氣韻生動”實質上是舞者主體的內省自覺，這種內省自覺依據著一種將藝術創造視為有機體生命的審美心理圖式，強調舞者本體與藝術生命活力、韻致的和諧，“形”與“神”的和諧，片面地理解“氣韻生動”說，就會消解古典舞蹈“形”與“神”的藝術表現力。在審美心理和審美標準上，“形”作為“神”的基礎，“神”則是“形”的點睛。在“形”的基礎上生發“神”而達“韻”，包含了表演者與觀賞者的主體性格、氣質、心境的賦予。但僅停駐在“形”的提升，在根本上不能轉化為主體的生命意識，氣韻生動就失去了“本真”的意義。依據傳統美學中的“道體渾然”，“圓融周遍”的特征，使舞者與觀看者都能從中感受到形體動作活靈活現的審美意象的生命氣韻，升華到雙方心靈的生命氣韻?！皩懸鉄o痕，游心于藝”而生韻豐滿有韻的藝術品總是能讓人感受到大自然陰陽變化，相依相生的法則和生趣，行將不可遏止的生命激情和精神風貌盡意揮灑，于是一種與自然宇宙相融合的自由之境呼之即出。

綜上所述，中國古典舞最為突出的美學特征，便是講究“氣韻”。在中國古典舞中，“氣”、“韻”分別統領著教學、表演、創作中的“神”與“形”。它是一種柔韌的力量，既彼此粘接又彼此對抗，是由內發至于外又由外回歸于內的“氣韻”組合，并以此構建了中國古典舞蹈韻律的核心，使得舞蹈的動作和韻律在圍、擰、含、曲、圓的形態上，將溫順、細膩、優雅、祥和、緩慢、持重等諸多情感內涵有機地結合在一起，體現出“和諧”、“起伏”、張弛”、“謙讓”和“含蓄”的審美特征。