談陶行知和晏陽初成人教育思想比較范文

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一、陶行知和晏陽初成人教育思想之異同

陶行知和晏陽初同是我國偉大的教育家，在豐富教育理論和改革農村教育實踐方面都有突出貢獻。但受個人因素和社會因素的影響，兩位教育家在成人教育領域的基本思想和主要觀點又有所不同，表現在“什么是成人教育”、“為什么進行成人教育”、“成人教育是否重要”、“如何進行成人教育”等四個方面。對陶行知和晏陽初的成人教育思想進行比較分析，有助于加深教育理論研究人員和教育實踐工作者對成人教育思想的理解，豐富陶行知和晏陽初的教育理論，更好地促進教育實踐活動的開展。

1.對“什么是成人教育”的回答

兩位教育家都對“什么是成人教育”進行了回答，即對成人教育的內容作了闡述。他們倡導的成人教育內容豐富、實用，在開展各方面的成人教育活動時，應以社會的需要和成人自身的實際生活需要為依據，這是他們的共同點。但兩位教育家關于成人教育內容的論述又略有不同，主要表現為成人教育內容的劃分方式、教育內容的更新和教育內容選擇的時代性。先來看陶行知關于成人教育內容的論述。第一，他依據教育的層次對成人教育的內容進行了劃分。將成人教育劃分為四個層次，即掃盲、初等、中等、高等，這些都是用于社會實際生活的教育形態，并且從始至終發揮著掃盲、普及、補習、深造的作用。第二，他還注意到教育內容的時代性和針對性。教育內容的選擇是隨著時代的變化而變化的，特定時期的教育內容會反映這個時期的時代特點；同時，在特定的歷史時期，其教育內容都會適時進行調整，進而有針對性地開展成人教育活動。第三，他提倡教育內容隨著社會需求的變化而不斷更新。從社會需求來看，世界教育的發展趨勢、先進教育技術的發展以及社會對人才培養規格的變化，都會制約或促進成人教育課程的設置。因此，陶行知認為成人教育的內容要切合成人的特點和需求，應更多地關注生活和現實的需要，主張成人教育要與農業和工業的生產需要相結合，要因人而異，主張“缺什么補什么”。第四，在教學內容的選擇上，必須要充分尊重成人學習者的需求，科學設置教學內容，成人學習者更愿意學習“實在”的東西，即能夠學以致用的東西。所以，成人教學要加強實踐應用操作，理論性強的內容應盡量減少，并適當增加應用性和實踐性內容，注意教學內容和方式的針對性、實用性和職業性，注重解決實際生活和社會實踐中的新問題，培養解決實際問題的新思路、新方法。再來看晏陽初，他依據成人教育活動的領域不同，將成人教育的內容劃分為“四大教育”，這四大教育基本涵蓋了人的發展的主要方面。值得一提的是，晏陽初對成人教育內容確定的依據以及對成人教育內容的詳細闡釋，都是陶行知所不及的，這也是兩位教育家最顯著的不同之處。“四大教育”就是晏陽初對成人教育內容的最精辟論述。

（1）文藝教育。針對國民“愚”的弊端，以文藝教育培養國民的“知識力”，這里的文藝教育是指文字教育和藝術教育。

（2）衛生教育。針對國民“弱”的弊端，以衛生教育培養國民的“健康力”。衛生教育旨在抵御疾病，培養國民健康的體魄，改變國民“弱”的現狀。

（3）生計教育。針對國民“窮”的弊端，以生計教育培養國民的“生產力”。開展生計教育，是為了解決我國生產力水平較低的問題，是從生產勞動的層面出發的，是提高國民素質和勞動者技能的重要舉措。

（4）公民教育。針對國民“私”的弊端，以公民教育培養國民的“團結力”。開展公民教育，是為了培養國民的公德心和團結力，養成遵守公共道德、具有協作精神和敢于開展合作的良好行為習慣，從社會生活層面培養忠于國家、忠于人民的良好國民。

2.對“為什么進行成人教育”的回答

成人教育培養什么樣的人是對“為什么進行成人教育”的本質回答，是對成人教育人才培養質量和規格的總體規定。在這一問題上，兩位教育家的觀點基本一致，他們認為成人教育的宗旨可以用四個字來概括，就是“國富民強”。而一個國家富強與否的根本就在于勞動者素質的優劣，因此提高國民整體素質是成人教育工作的重要議題，這是兩位教育家的共識。例如，陶行知認為成人教育必須以提高中華民族的整個素質，提高社會生產力，使國家繁榮富強為根本目的，其中以培育“國民精神”為基準。他認為，學校教育是什么樣就會教出什么樣的學生。成人教育所要培養的人必須知曉國民的“大德”，貼近生活、親近百姓、為民造福，做一個具有“自主”、“自立”和“自動”精神的人，即做自己和社會的主人，有自己的職業、自食其力，遵紀守法、銳意進取，不斷開拓創新。而晏陽初同樣指出，成人教育的宗旨和目的大致包括三個階段，即除文盲、做新民和培養“整個的人”，成人教育的最后目的就是使“二百兆失學男女皆具共和國民應有的精神和態度”，最終完成從新民再到“整個的人”的教育，這樣，民力才可充實，國力才可堅強，才可實現“民族再造”。

3.對“成人教育是否重要”的回答

對成人教育重要性的考量是開展成人教育實踐活動的前提和依據。成人教育作為國民教育體系的重要構成部分，對成人自身素質的提高、教育發展和社會進步乃至人類文明的發展具有重要意義。在這一點上，陶行知和晏陽初的主要觀點基本一致。他們都認為，成人教育事業不可或缺，在整個國民教育體系中居于十分重要的地位；同時，他們都從“民”的角度分析了成人教育的意義，他們提到的“公民”和“國民”實則均指中國的普通百姓。但兩位教育家在具體回答“成人教育是否重要”這一問題的時候，角度略有不同。陶行知首先從國民體系整體結構和層次的角度來審視成人教育的地位，并分析了成人教育和其他教育形式之間的關系。他提到，包含成人教育的國民教育才是真正完整、統一的國家教育體系。當國家危亡之時，需要“健全之公民”在其中發揮重要的作用，這需要學校教育，更需要成人教育，并且不斷擴大接受成人教育人群的范圍，讓更多的人接受最好的教育。另外，陶行知從社會政治、經濟、文化、科技以及教育發展的角度，提出辦好成人教育對我國社會的向前發展具有積極意義。他認為，成人群體直接擔負著一個國家各個部門的組織和運行、民主法治建設、市場監督和管理、和諧文化與教育事業發展等具體工作，是經濟發展與社會進步的主要推動力量。與陶行知不同的是，晏陽初受基督教“博愛哲學”的思想、中國傳統“經世致用”的思想、西方“科學”和“民主”的思想以及杜威的實用主義教育思想等多元文化思想的影響，對該問題的論斷表現出了新型的現代主義和人本主義色彩。他開始關注廣大農村及其教育問題，立志以教育復興國家的情懷，追求教育改造社會的堅定信念和理想。他還提出“民為邦本，本固幫寧”，他希冀通過教育革新和教育普及來達到變革中國的目的，他認為成人教育就是要“除文盲，作新民”，開發人的“腦礦”，使我們的國民成為兼具生產力、知識力、團結力、健康力的人，使之成為具有聰明才智和進取心的中國公民。

4.對“如何進行成人教育”的回答

“如何進行成人教育”實際上是對成人教育方法的表述。陶行知和晏陽初在成人教育的教育方式上均指出教育方式應當靈活多樣，充分尊重各類成人的學習興趣和學習需求，不斷發揮成人教育的功能，這是他們思想的共同之處。但在某些具體方面，他們之間還是存在一些相異之處。陶行知提出了一系列關于成人教育的教學方式，但是這些方式也僅僅是陶行知在教育實踐中總結和概括出來的，比較零散，沒有形成一個相對完整的教育模式。例如提倡啟發式教學，注重培養成人學習者的自學能力和自我教育能力，強調教學做合一等。今天看來，這些教學方式的適用性，都需要在社會需求和成人群體自身狀況不斷變化的條件下重新考量。與陶行知相比，晏陽初提出的成人教育方式更具模式化和制度化，也是對不同的成人教育方式在理論層面上的高度概括和總結，而其中一些具體的教學方式在當時也是極具創造性的。為實施“四大教育”，晏陽初提出了不同的教育方法和教育方式，即“三大方式”：（1）學校式。這種形式的教育對象以青少年為主，其教育方式為講授法和演示法，在這種教學情境中，受教育者通過各種感官刺激習得相關知識。另外，他提倡在學校中實施導生制，這既方便了班級管理，又普及了基礎教育。（2）社會式。這種教育形式以各類成人為對象，通常采用講解、表演、戲劇、藝術小品、展覽、影視作品等直觀的教育方法。而且，從成人尤其是廣大農民的實際需要出發，為農民從事生產活動提供便利條件和技術支持。（3）家庭式。這種教育形式主要通過開展家庭會議完成，通過家族間的合作和小組協作的方式來商談重要問題，共同學習、共同接受教育，使其中每個家庭成員均能獲得適合自己需求和身心發展的教育。另外，晏陽初還運用靈活、多樣的教學手段和方式，如圖片、幻燈、講演、表演、音樂、廣播、影視作品、圖書館、社區等，提高成人參與活動的積極性和學習效率。

二、陶行知和晏陽初成人教育思想的現實啟示

通過對以上四個方面的比較，發現陶行知和晏陽初在成人教育領域的基本思想和觀點既有相同之處，又有不同之處。對兩位思想家成人教育思想進行比較分析，有助于促進我國成人教育與教學工作的改進，為成人教育事業的改革與發展提供必要參考和理論依據。

1.樹立自主學習觀念，構建終身教育體系

陶行知很早就形成了終身教育和終身學習的觀念，并且對成人教育和終身教育的關系有進一步的理解，將成人教育看成是終身教育的重要構成。他指出，“生活教育，與生俱來、與死同去”，“活到老、做到老、學到老”，這體現了一種對待教育的態度：教育是一種生活方式，是一種不受時間和空間限制的自由活動，更是全民自主學習、共同發展的社會氛圍。而且，陶行知和晏陽初認為，成人教育具有補習、深造的功能，不論是從未接受過教育或者接受過較低層次教育的人，還是已經接受過相對較高層次教育的人，都有接受繼續教育和再教育的必要，因為他們之前所接受的教育未必完善，品德和能力未必健全。

2.立足國情，辦好自己的成人教育

我國的基本國情是開展一切實踐活動的客觀條件和依據，辦教育亦是如此。陶行知在充分掌握國情的基礎上，不斷深入農村地區具體實踐，考察教育實驗的實施條件，并創辦了曉莊師范、山海工學團、育才學校等教學團體，且成效顯著，為我國社會培養了大批人才。他說，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所”。晏陽初指出，要實事求是地立足當時中國農村的社會現實，帶領農民走出一條具有中國特色的教育富強農村的道路。針對中國農村社會的“四大教育”和“三大方式”教育模式的提出，是依靠廣大人民群眾、依靠各種社會力量辦學的經驗總結，都體現著鮮明的中國鄉土特色。

3.不斷探索包容、多元的教學方式與其他教育形式的工作相比，成人教育工作更具復雜性和長期性，對成人教育工作者素質的要求會更高。基于此，我們應當以更加開闊的胸懷、更加廣闊的視角和包容萬物的教育理念來看待成人教育工作，站位要高，以便從宏觀上把握整個成人教育系統的運作情況，進而找到重點和難點，再將視角深入到具體的教育情境中去開展各項工作。另外，鑒于成人教育的性質及其教育對象的特殊性，各級各類成人教育機構應當以多元的教學方式開展成人教育活動。在網絡技術發達的當今社會，我們可以將陶行知所提倡的成人教育教學方式與現代信息技術和教育技術相結合，采用網上教學的方式來緩和工學矛盾，這種教學方式與其他教育模式相比，具有其獨特的優勢。基于陶行知教學方法的網絡化學習模式，是當今社會成人教育發展的必然趨勢。

4.關注民生，將成人教育與社會主義新農村建設有機結合

關注教育公平就是關注民生，民生即人民的生計問題。無論民生的含義如何界定和變化，所有國民消除生存危機和疾病恐慌、享有最基本的教育保障和起碼的住房保障等，依然是我國社會需要達到的最低民生目標。在此基礎上，還要切實、有效地為國民提供生活安全保障及其生活質量的不斷改善，這也是我國不斷努力的方向，更是國家進步與社會發展的長期目標。陶行知和晏陽初所倡導并實施的農村實驗和平民教育，均屬于成人教育范疇，是我國終身教育體系的重要組成部分。他們兩位教育家基于成人教育思想，更多地關心一些特殊人群，如農村兒童、貧苦農民、婦女群體等，讓他們公平地接受基礎教育，享有平等的學習權和發展自身各項技術、能力的權利，積極地參與農村社會教育活動。最后，不斷豐富廣大農村地區人民的物質財富和精神生活，大力推進農村經濟、政治、衛生、文化、教育和科技的全面發展，將農村成人教育發展與社會主義新農村建設有機結合起來，相得益彰、科學發展。

三、結語

陶行知和晏陽初的成人教育思想和教育教學實踐是我國教育思想研究領域的重要課題，它不僅創造性地從成人教育發展的角度進行了理論分析，而且給當時的中國教育以啟迪。從現今社會來看，依然具有重要的現實意義。我們要在教育實踐中不斷完善和發展陶行知和晏陽初的教育思想，開辦適應新世紀需要的社會主義新教育，完成時代賦予我們的神圣使命。（本文來自于《保定學院學報》雜志。《保定學院學報》雜志簡介詳見.）

作者：張磊單位：河北師范大學教育學院