黨員教師學(xué)習(xí)范文
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教師必須把教學(xué)看作一種解放實(shí)踐，把學(xué)校教育看作更廣泛的民主事業(yè)的組成部分《教師作為知識(shí)分子》是美國(guó)著名教育思想家、批判教育學(xué)代表人物亨利.A.吉魯?shù)拇碜髦弧Ｗ髡咴噲D構(gòu)建一種批判性話語(yǔ)，把學(xué)校教育與社會(huì)公眾生活聯(lián)系起來(lái)。
該書(shū)涉及的話題非常廣泛，但都圍繞兩個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)：一是把學(xué)校理解為民主的公共領(lǐng)域，即把學(xué)校教育看作更廣泛的民主事業(yè)的組成部分，提供學(xué)生所需要的知識(shí)、技能和資源，把他們看作批判的公民，能夠積極地理解和支配自己的生活；二是把教師定義為轉(zhuǎn)化性知識(shí)分子，作為轉(zhuǎn)化性知識(shí)分子，教師必須把教學(xué)看作一種解放實(shí)踐，把學(xué)校建設(shè)為民主的公共領(lǐng)域，促進(jìn)一種與平等和公正相聯(lián)系的公共話語(yǔ)。
隱性課程營(yíng)造出來(lái)的氛圍和正式課程的目標(biāo)體系合拍了，民主的公共領(lǐng)域才有望建立起來(lái)，課程教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)
每一次課程改革，似乎都基于這樣一種假定：只要通過(guò)改變教學(xué)內(nèi)容（重新選編教材內(nèi)容）和教學(xué)方式（倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式），課堂就能成為使每個(gè)學(xué)生發(fā)展為批判的思想者和負(fù)責(zé)任的參與者的場(chǎng)所。
吉魯認(rèn)為，上述假定是錯(cuò)誤的。作為新課程的開(kāi)發(fā)者，要特別注意理解正式課程和隱性課程之間的矛盾。正式課程是指有明確的認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)的正規(guī)教學(xué)；隱性課程則是指通過(guò)意義的深層結(jié)構(gòu)傳達(dá)給學(xué)生的未言明的規(guī)范、價(jià)值和信念。隱性課程包含三個(gè)關(guān)鍵性要素：群體、評(píng)價(jià)和權(quán)力。
群體生活對(duì)于在學(xué)校里實(shí)施社會(huì)教育有著重要意義。但學(xué)生在課堂上是否能夠?qū)W會(huì)群體生活？某些學(xué)校按照學(xué)生“能力”或者可見(jiàn)的成績(jī)來(lái)分班或者分流，使得孩子們?cè)趯W(xué)校中就有了“高能”與“低能”以及“高貴”與“低賤”之分。大多數(shù)課堂的日常程序，讓人聯(lián)想到工廠里的生產(chǎn)進(jìn)度表和等級(jí)化的工作關(guān)系，阻礙了學(xué)生參與的積極性和課堂民主進(jìn)程。
學(xué)校是一個(gè)評(píng)價(jià)性的場(chǎng)所。一個(gè)學(xué)生所學(xué)到的不僅應(yīng)該是如何得到評(píng)價(jià)，還應(yīng)該包括如何去評(píng)價(jià)自己以及評(píng)價(jià)他人。但在現(xiàn)實(shí)課堂中，贊揚(yáng)或者責(zé)備不可質(zhì)疑的來(lái)源還是教師。不僅學(xué)生的學(xué)業(yè)水平由教師來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，就連學(xué)生的行為表現(xiàn)、心理品質(zhì)等也都是教師評(píng)價(jià)的范疇。一些學(xué)生為了迎合教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而得到獎(jiǎng)賞，甚至做出和自己的內(nèi)心所想完全不同的行為。從學(xué)生的視角看，課堂只是一個(gè)微型工廠，其中的時(shí)間、空間、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都是由老師設(shè)定好的。
評(píng)價(jià)和權(quán)力之間有著密不可分的關(guān)系。多數(shù)情況下，分?jǐn)?shù)和等級(jí)成為最終的規(guī)訓(xùn)工具。教師通過(guò)自己的權(quán)威，在課堂里推行一整套評(píng)價(jià)體系，把自己的價(jià)值觀念、行為模式和信念強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生只有全盤(pán)接受并默默執(zhí)行的份兒。
隱性課程所傳達(dá)的教育思想與正式課程要倡導(dǎo)的教育理念，在很多方面是背道而馳的。因此，要將新課程改革落到實(shí)處，要在社會(huì)科的課程中真正體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的理念，促進(jìn)課堂民主化進(jìn)程，除了編寫(xiě)新的教科書(shū)、用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方式實(shí)施教學(xué)外，還要特別關(guān)注課堂中的隱性課程。隱性課程營(yíng)造出來(lái)的氛圍和正式課程的目標(biāo)體系合拍了，民主的公共領(lǐng)域才有望建立起來(lái)，課程教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)。
新的寫(xiě)作模式使學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)科的“內(nèi)部”，進(jìn)行批判性思考，對(duì)材料作出個(gè)性化的理解一個(gè)基本的事實(shí)是，寫(xiě)作教學(xué)只能由語(yǔ)文教師來(lái)?yè)?dān)任。絕大多數(shù)寫(xiě)作教學(xué)研究和出版物也都是針對(duì)語(yǔ)文教師的。吉魯對(duì)此提出了不同的看法。
他首先對(duì)當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)的三種流派進(jìn)行了批判：
一是技術(shù)統(tǒng)治派，它的理論假設(shè)是：寫(xiě)作是一種手工活，是從最簡(jiǎn)單的語(yǔ)法編碼到復(fù)雜的句法建構(gòu)的一系列技能學(xué)習(xí)的活動(dòng)。但這種流派沒(méi)有意識(shí)到，寫(xiě)作是一個(gè)過(guò)程，一種與考察讀者、主題與作者之間的復(fù)雜關(guān)系的有效學(xué)習(xí)策略相一致的獨(dú)特學(xué)習(xí)方式。二是模仿派，它的設(shè)想是：通過(guò)閱讀范文，學(xué)生就能學(xué)會(huì)寫(xiě)作。這種流派還隱含著一個(gè)更微妙的觀點(diǎn)：寫(xiě)作不是建立在教學(xué)基礎(chǔ)上的，而是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的。不要教寫(xiě)作，只要為學(xué)生提供一個(gè)便于寫(xiě)作的場(chǎng)所就可以了。三是浪漫派，它認(rèn)為，使學(xué)生“感覺(jué)良好”與提高學(xué)生的寫(xiě)作能力之間存在著一種因果關(guān)系。
吉魯認(rèn)為，這些流派都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，即都沒(méi)能考察當(dāng)一個(gè)人在寫(xiě)作的時(shí)候到底會(huì)發(fā)生什么這一問(wèn)題。
寫(xiě)作是一種認(rèn)識(shí)論，是一種學(xué)習(xí)方式。我們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候，就是在學(xué)習(xí)，我們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候，也是在學(xué)習(xí)，但兩者之間差異很大。在口頭交流中，說(shuō)者與聽(tīng)者之間的關(guān)系，建立在諸如面部表情、音質(zhì)和語(yǔ)調(diào)、感情的強(qiáng)度和觸覺(jué)暗示等現(xiàn)場(chǎng)刺激的基礎(chǔ)上。如果聽(tīng)者感到困惑，還可以打斷說(shuō)話人，要求說(shuō)清楚。在書(shū)面語(yǔ)言的交流中，作者和讀者之間的關(guān)系則要空洞貧乏得多，是由作者向讀者承諾提供的資料維系起來(lái)的。但經(jīng)常出現(xiàn)這樣的遺憾：作者承諾的是一個(gè)東西，但傳遞過(guò)來(lái)的卻是另一個(gè)東西。
寫(xiě)作不是一種技巧訓(xùn)練，而是推進(jìn)學(xué)習(xí)的工具。書(shū)中重點(diǎn)介紹了一種新的寫(xiě)作模式，它有兩個(gè)要點(diǎn)：第一，讓社會(huì)科的所有教師都來(lái)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作；第二，幫助學(xué)生通過(guò)掌握教材編寫(xiě)者所運(yùn)用的寫(xiě)作方式和思考過(guò)程來(lái)學(xué)習(xí)這門(mén)課程。
比如歷史課程的寫(xiě)作教學(xué)，首先讓學(xué)生明白：歷史學(xué)家往往先確定一條能把歷史事件聯(lián)系起來(lái)的原則，然后收集資料，從這些資料中選擇和這些事件有關(guān)的內(nèi)容，并按照一定的順序組織資料，形成一份“被寫(xiě)就的歷史”。這樣，學(xué)生就會(huì)懂得教材所呈現(xiàn)的歷史內(nèi)容只是整個(gè)歷史的某些部分，是根據(jù)某種原則和意圖選編的。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生也可嘗試確定一個(gè)原則，收集素材，寫(xiě)一段歷史。
任何一門(mén)學(xué)科，如果被看作是由“專(zhuān)家”寫(xiě)成的、學(xué)生只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量的話，那么，這門(mén)學(xué)科就會(huì)失去吸引力。新的寫(xiě)作模式使學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)科的“內(nèi)部”，進(jìn)行批判性思考，對(duì)材料作出個(gè)性化的理解。不僅學(xué)科學(xué)習(xí)如此，人們?cè)谏鐣?huì)中生存也是如此。只有把握了時(shí)代的主題，才能介入現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是充當(dāng)一個(gè)旁觀者。
使用一套特定的術(shù)語(yǔ)、研究相對(duì)狹窄的事物的人，不是傳統(tǒng)意義上的思想型知識(shí)分子，而是一種技術(shù)型知識(shí)分子。吉魯認(rèn)為，文化研究在專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程中完全碎片化了。研究文化現(xiàn)象的學(xué)科（如人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究）的從事者，往往局限于他們共同關(guān)注的話題來(lái)進(jìn)行交流。成為某個(gè)學(xué)科的一員，就意味著局限于特定的問(wèn)題，使用一套特定的術(shù)語(yǔ)，研究相對(duì)狹窄的事物，只在狹窄的領(lǐng)域內(nèi)是有知識(shí)的。因此，他們不是傳統(tǒng)意義上的思想型知識(shí)分子，而是一種技術(shù)型知識(shí)分子。
其實(shí)，每一門(mén)學(xué)科都和社會(huì)的、政治的、制度的和文化的需要緊密相關(guān)，并隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生演化。文化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層要素，但我們?cè)趯W(xué)科性實(shí)踐中所受的訓(xùn)練，導(dǎo)致我們無(wú)法研究文化和社會(huì)之間的關(guān)系，只是積累關(guān)于文化材料的描述，而這些材料與日常生活的聯(lián)系被完全割裂了。同時(shí)，學(xué)科化的實(shí)踐服務(wù)于利益集團(tuán)的需要，把專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域機(jī)械地肢解開(kāi)來(lái)，把所謂的“低俗文化”從研究版圖中排擠出去，這是一種選擇性的、不完整的文化研究。
吉魯倡導(dǎo)一種反學(xué)科的實(shí)踐，認(rèn)為文化研究必須形成自我調(diào)節(jié)的話語(yǔ)。這種研究應(yīng)該揭示學(xué)科形成的歷史原因以及和其他學(xué)科之間的關(guān)系，明白某一學(xué)科是如何走到今天的。這種研究要進(jìn)一步揭示現(xiàn)在的學(xué)科研究中不曾被提出的種種問(wèn)題，形成一種探究的方法，探討為什么現(xiàn)在的學(xué)科設(shè)置會(huì)不關(guān)注這些問(wèn)題。
作為該書(shū)力推的理論成果，作者認(rèn)為批判教育能夠創(chuàng)造條件、創(chuàng)新知識(shí)和提高技能，使人們擁有希望而不是玩世不恭，學(xué)會(huì)自主、負(fù)責(zé)而不是屈服于外部勢(shì)力，不盲目模仿消費(fèi)文化的指令，并且打破新自由主義的“常識(shí)”和現(xiàn)代生活的異化狀態(tài)。
