資本主義起源的問題范文

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摘要：

資本主義起源一直是學(xué)界爭論紛紛，莫衷一是的問題。本文對當前新流行的關(guān)于資本主義起源幾種學(xué)說作扼要介紹，借以對我們認識這一問題，提供更廣闊的視野。

關(guān)鍵詞：

資本主義；資本主義起源

資本主義，源于資本，原初指一種生產(chǎn)組織形式。即：私人業(yè)主占有生產(chǎn)資料，通過雇傭勞動力生產(chǎn)，以獲取利潤，也即常說的雇傭關(guān)系。但是，資本主義到底怎么來的，目前依然眾說紛紜。除我們熟悉的馬克思的資本主義起源學(xué)說外，還有兩種學(xué)說：

一、馬克斯.韋伯和桑巴特的精神起源論

馬克斯.韋伯和桑巴特，都是德國人。前者著有《現(xiàn)代資本主義》，后者著有《新教倫理與資本主義精神》。兩人都認為：資本主義起源于人們精神和觀念的變化，即資本主義精神。但對資本主義精神，兩人的理解則完全不同。桑巴特把資本主義精神分為：“企業(yè)精神”和“市民精神”?！捌髽I(yè)精神”是最初始的，主要表現(xiàn)為人們最初對金錢、貨幣的“貪欲”追求。這種追求，通過“冒險”、“探險”與擴張侵略觀念相結(jié)合，形成所謂的“征服的精神”，也即“企業(yè)精神”。可是，“企業(yè)精神”不能單獨產(chǎn)生資本主義，還須“市民精神”的配合。由于資本主義產(chǎn)生，必須把貨幣和交換價值原則注入商業(yè)中，所以，“市民精神”所包含的經(jīng)濟的合理性、個人的節(jié)儉、準確地計算等觀念，恰為“企業(yè)精神”提供了金錢、貨幣“所需要的準確計算”。由此，“企業(yè)精神”和“市民精神”相結(jié)合而形成的精神、倫理觀念，創(chuàng)造了資本主義。至于資本主義精神怎么創(chuàng)造資本主義：桑巴特先提出了“需求經(jīng)濟”和“營利經(jīng)濟”概念。認為：在前資本主義制度時，占支配地位的是“需求經(jīng)濟”：即人對物品的自然需求。那時，人們的一切經(jīng)濟活動都是為了滿足某種需求。可在資本主義方式下，“營利原則和經(jīng)濟的合理主義”成為支配地位，經(jīng)濟形態(tài)也變?yōu)椤盃I利經(jīng)濟”；經(jīng)濟的目的主要是追求利潤。從而，營利、競爭和合理性作為一種經(jīng)濟觀，形成資本主義精神的重要成分。營利導(dǎo)致了競爭；而競爭又“使一切以營利為目的的經(jīng)濟活動傾向于合理化”，即資本主義企業(yè)經(jīng)營方式的合理化。這種精神改變了人們的精神觀念，形成新型“企業(yè)家”。接受“這種精神的人，將其轉(zhuǎn)化為行為，便創(chuàng)造出資本主義新的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟組織。”韋伯也認為資本主義起源于一種精神倫理觀念。這種精神、倫理觀念源于受西方宗教和倫理觀念影響的合理化觀念。這種合理化觀念滲入西方文化的各個方面。因此，尋找資本主義起源，就應(yīng)通過分析其宗教和倫理觀念。這種宗教和倫理觀念，就是新教，尤其加爾文教。首先，新教的“天職”觀念，造就了資本主義勤奮工作的精神。按加爾文教：上帝要求每個人必通過勤奮工作才能光大上帝所賦予的榮譽。因此，人要得救，就不能只靠個人善行的積累，而應(yīng)依靠勤奮工作、生活節(jié)儉、財富積累，此即“天職”，并以勤奮所得成果來證明上帝拯救的意旨。其次，新教要求人們?yōu)樯啤Ｊ谷藗兊纳钅繕?、行為日益明確化、合理化。行為的合理化與“天職”精神相互促進，形成一種全新的生活觀念。受這種生活觀念的支配，人們努力奮斗，并盡可能算計行為所獲得效果的價值。于是，一種以專注的現(xiàn)實目標、克儉的生活作風(fēng)、勤奮努力工作和合理的行為算計為特征的資本主義精神產(chǎn)生。進而，這種精神，又影響到人們的社會行為和資本主義社會制度：天職觀念，培養(yǎng)出大批盡職、勤奮的資本主義企業(yè)家和政治官僚及雇傭工人，形成獨特的資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理。同時，由于上帝的保佑，人意識到只要不超越正確的界限，使用財富無可指責(zé)，就可以隨心所欲地追求金錢利益。于是，對經(jīng)濟的追求逐漸取代對天國的熱忱。宗教的根系慢慢枯萎，最終為資本主義的世俗精神所取代。

二、厲以寧的資本主義起源論

厲以寧，中國經(jīng)濟學(xué)家，著有《資本主義的起源》。他從比較經(jīng)濟史角度，先將產(chǎn)生資本主義的母體------封建社會分為剛性和彈性體制，然后，再將資本主義分為原生型和非原生型兩種類型，以此來解釋資本主義起源。剛性體制社會，等級制和身份制嚴格，社會流動不易，應(yīng)變能力很差；彈性體制社會，等級制和身份制不嚴格，社會流動性強，權(quán)力結(jié)構(gòu)易變化，社會應(yīng)變能力強，遇到危機可自我調(diào)整。原生型資本主義，即由封建母體內(nèi)部自然生發(fā)的資本主義，如：西歐國家；非原生型資本主義，即依靠外部力量推動而生成的資本主義，如：日本、朝鮮等。在厲先生看來，兩種資本主義產(chǎn)生方式其所以不同，完全在于封建社會母體內(nèi)部剛性體制和彈性體制的不同。剛性體制中，由于權(quán)力結(jié)構(gòu)固定，行使權(quán)力的方式僵化且不容易改變。各權(quán)力間也易滋生某種“異己力量”。后隨著這種“異己”力量的不斷發(fā)展壯大，與體制內(nèi)的權(quán)力中心發(fā)生沖突，最終促使封建社會逐漸分解，并逐漸孕育出資本主義因素。對非原生型，按厲先生對日本資本主義產(chǎn)生的解釋：日本封建社會是剛性體制，由于“缺乏體制外的權(quán)力中心與異己力量以及當時所處的國際環(huán)境”，使它只能“通過自上而下的改革”方式，加之，過渡主要“是由體制內(nèi)轉(zhuǎn)向體制外的”，所以，封建殘余十分嚴重。以上對資本主義起源的看法，是從不同的角度立論。這些觀點的提出，無疑對我們認識資本主義起源提供了新的思路。

參考文獻：

[1]馬克斯.韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].北京:群言出版社,2007.

[2]厲以寧.《資本主義起源》[M].北京:商務(wù)圖書館,2004.1.

[3][德]桑巴特.《奢侈與資本主義》[M].王燕平,侯小河譯.上海:上海人民出版社,2005.4.

作者:彭曙耀 單位:咸陽師范學(xué)院附屬中學(xué)