貨幣拜物教對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響范文

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摘要：本文旨在通過(guò)梳理馬克思在其著作中所論述的拜物教理論，闡明貨幣拜物教是拜物教理論系統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式，在闡釋貨幣拜物教要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不斷出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象與貨幣拜物教在本質(zhì)上是相同的，貨幣拜物教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下以拜金主義的形式表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的貨幣拜物教，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和引導(dǎo)，對(duì)貨幣拜物教的積極因素加以利用，抵制拜金主義的盛行，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貨幣拜物教拜金主義拜物教社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

所謂拜物教，通俗地解釋是信仰者以為某種物品有超自然的力量，因而把它當(dāng)作神來(lái)崇拜。在原始社會(huì)中，受原始條件限制，人們傾向于把石片、樹(shù)枝、木塊等自然物或者布片、舊衣服、弓箭之類的武器以及工具等當(dāng)作有超自然能力的特定物品加以崇拜；但若信仰者感到不靈驗(yàn)時(shí)，又常常將其丟棄甚至毀壞。

馬克思對(duì)拜物教現(xiàn)實(shí)和理論根源的論述認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性就是拜物教，他認(rèn)為拜物教把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，通過(guò)這種方式將物神秘化。拜物教理論作為一個(gè)系統(tǒng)，表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教以及當(dāng)代背景下學(xué)者們關(guān)注的制度拜物教、生產(chǎn)拜物教和技術(shù)拜物教。這些表現(xiàn)形式不僅不能與整個(gè)拜物教理論系統(tǒng)混為一談，每一個(gè)表現(xiàn)形式由于形成的內(nèi)在機(jī)理和所處的邏輯層次不同也有界限。商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是同構(gòu)的，都是將商品、貨幣或資本的本質(zhì)歸結(jié)為某一物質(zhì)的自然的物質(zhì)存在和物質(zhì)規(guī)定，貨幣拜物教就是將貨幣的本質(zhì)歸結(jié)為金銀的自然的物質(zhì)存在和物質(zhì)規(guī)定。實(shí)際上，在資本主義的各種形式的拜物教中，貨幣的拜物教是最早引起馬克思的注意的。馬克思在其早期作品中就曾明確指出，貨幣成為了資本主義社會(huì)的上帝。

歷史唯物主義創(chuàng)立之后，馬克思的批判對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，由宗教和形而上學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這一系列拜物教理論的批判，歷史唯物主義也實(shí)現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性診斷和批判理論，從而使歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容真正得以展開(kāi)。人們一般認(rèn)為由于貨幣是在商品交換過(guò)程中所需要，因而才產(chǎn)生的一般等價(jià)物，它的出現(xiàn)晚于商品的出現(xiàn)，作為一種“中間人”的身份在市場(chǎng)上游走，因此對(duì)貨幣拜物教的關(guān)注理應(yīng)晚于商品拜物教。但人們忽視了一點(diǎn)，即資本主義是以貨幣為抓手來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，貨幣拜物教是拜物教理論中最為直觀也是最為諷刺的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)自我供給的單一性質(zhì)和生活需求的多樣性使得分工有其必要性和合理性，而想要使得分工充分發(fā)揮其效用，交換環(huán)節(jié)就顯得尤為重要，為使得交換公平而高效，貨幣最終成為一般等價(jià)物中的佼佼者，一般等價(jià)物的特殊地位使得貨幣有些得意忘形，不管商品有多金貴或者廉價(jià)，在當(dāng)前市場(chǎng)上都要通過(guò)貨幣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。馬克思對(duì)于貨幣拜物教的論述有這樣幾個(gè)要點(diǎn)，首先，貨幣拜物教倒置了社會(huì)勞動(dòng)物化關(guān)系；其次，貨幣拜物教表現(xiàn)為強(qiáng)烈的享受欲以及極端吝嗇；最后，貨幣拜物教是資本主義根本的生活準(zhǔn)則。

第一，貨幣拜物教倒置了社會(huì)勞動(dòng)物化關(guān)系。馬克思認(rèn)為，資本也就是物化勞動(dòng)和勞動(dòng)的物的條件，資本的生產(chǎn)力和形式也就是物化勞動(dòng)、勞動(dòng)物的條件的生產(chǎn)力和形式。資本的生產(chǎn)力和形式一定程度上掩蓋了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系。人的一切勞動(dòng)被對(duì)象化在商品中，若要取得商品交換的自主權(quán)，就要首先把對(duì)象化在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)繼續(xù)兌換成貨幣進(jìn)行交換。人的勞動(dòng)和勞動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系先被蒙上了商品的紗又被蓋上了貨幣的毯，作為其本質(zhì)的勞動(dòng)和關(guān)系被徹底掩蓋，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中不斷推動(dòng)人們舍本逐末。

第二，貨幣拜物教表現(xiàn)為強(qiáng)烈的享受欲以及極端吝嗇。貨幣拜物教表明人把貨幣奉為有超自然能力的神，把貨幣當(dāng)作神來(lái)崇拜。在這種情形下，人們對(duì)近乎狂熱地追求貨幣，占有貨幣，貨幣即為財(cái)富的象征，一定程度上也是社會(huì)地位的反映。所謂禁欲主義，節(jié)欲，自我犧牲——節(jié)儉和極端吝嗇，蔑視世俗而沉迷與一時(shí)的、短暫的享受，追求永恒的財(cái)富，這些都是基于對(duì)貨幣的狂熱崇拜而產(chǎn)生的。不難理解，貨幣的集中能夠?yàn)橐话阈问较硎苡臐M足提供條件，而為了貨幣的有效積累，除了不擇手段地賺取之外還有使得擁有的不失去這一個(gè)門路，那么在這種情況下，人們往往愿意犧牲掉與這部分貨幣相關(guān)的一切關(guān)系來(lái)保全這些貨幣， 那吝嗇的影子就變得隨處可見(jiàn)了。

第三，貨幣拜物教是資本主義根本的生活準(zhǔn)則。貨幣財(cái)富是資產(chǎn)階級(jí)永恒的追求，不管是多是少，資產(chǎn)階級(jí)在獲取他們的時(shí)候從不感到厭棄。貨幣的特殊地位使得它總有特權(quán)，金銀紙幣看得見(jiàn)摸得著的這些，在人們看到它們的時(shí)候，沒(méi)有人知道他們是什么“變”的，五花八門的商品在流通中搖身一變成為貨幣，馬不停蹄地又奔向其他商品。而資產(chǎn)階級(jí)不滿足于他手中的貨幣，他會(huì)不遺余力地將這些貨幣作為資本使用，然后再去追逐資本這一神圣的東西，心甘情愿地成為資本拜物教的信徒。貨幣作為特殊商品，貨幣拜物教也不能擺脫商品拜物教的特性。貨幣拜物教最駭人的還是它與商品拜物教相似的兩重性，商品拜物教具有二重結(jié)構(gòu)：作為一種社會(huì)存在，它指的是社會(huì)關(guān)系的物化；作為一種社會(huì)意識(shí)，它指的是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位。如果說(shuō)貨幣本身對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)的掩蓋是人們被動(dòng)地被遮住了眼睛，那么由此造成的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位就是人們主動(dòng)地喝下淡漠冷酷的毒藥。由拜物教的社會(huì)存在產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)又反作用于拜物教的社會(huì)存在，形成了貨幣拜物教不斷發(fā)展演化的惡性循環(huán)。雖然馬克思最早關(guān)注的是資本主義經(jīng)濟(jì)下的貨幣拜物教，但從發(fā)展過(guò)程中來(lái)講，貨幣拜物教是建立在商品拜物教的基礎(chǔ)上的。哪里有商品經(jīng)濟(jì)，哪里就有商品拜物教，也就自然有了貨幣拜物教。改革開(kāi)放40年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這其中不能剔除商品經(jīng)濟(jì)，也就不能否認(rèn)貨幣拜物教的存在。

商品經(jīng)濟(jì)與貨幣拜物教二者共生共存，不可割裂。貨幣拜物教在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下表現(xiàn)在很多方面，“金錢至上”的觀念為越來(lái)越多人追捧。拜金主義既是一種價(jià)值觀念，又是一種生活方式，就是把得到金錢財(cái)富作為根本原則的人生價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)前，包括精神生活在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域正在被高度物化。表面上人們似乎正在享受日漸豐富和充實(shí)的精神生活，實(shí)際上卻正在為貨幣拜物教和商品拜物教支配，步步陷入非理性的享樂(lè)主義困境，人們的精神生活也難免呈現(xiàn)病態(tài)。拜金主義者無(wú)視金錢以外的事物的價(jià)值，單一地將金錢作為衡量一切是非善惡、榮辱苦樂(lè)的根本標(biāo)準(zhǔn)。這與恩格斯所論述的資產(chǎn)階級(jí)的貨幣拜物教如出一轍。改革開(kāi)放之前，我國(guó)的相關(guān)研究中很少提及拜金主義，要提及也是為剖析資本主義以更好地對(duì)其進(jìn)行批判，而改革開(kāi)放以后，拜金主義也在國(guó)內(nèi)滋生蔓延開(kāi)來(lái)。在拜金主義價(jià)值觀念的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，很多人認(rèn)為生活的幸福建立在金錢的基礎(chǔ)之上，有錢能買到一切，“有錢能使鬼推磨”，金錢萬(wàn)能、金錢至上的思想觀念在社會(huì)上嚴(yán)重泛濫，不止是在商業(yè)領(lǐng)域，這種浪潮席卷全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)孔不入。青少年將“賺大錢”作為自己的人生理想，眾人以自己的人生追求是對(duì)金錢的渴望而感到自豪，拜金女在電視網(wǎng)絡(luò)上公然叫囂自己寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，像這種將自己的人生目標(biāo)全然物質(zhì)化為對(duì)金錢的狂熱追求還不知其謬誤，為了賺取更多金錢而不擇手段的現(xiàn)象越來(lái)越多。這些腐朽的思想和毫無(wú)底線的道德淪喪行為嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，有損政府形象和群眾利益，違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人提出的要求，既不利于精神文明建設(shè)，又成為阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的頑障。筆者認(rèn)為，貨幣拜物教是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，社會(huì)主義國(guó)家可以搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那也不必對(duì)馬克思基于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的批判諱莫如深。

拜金主義作為貨幣拜物教在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)和存在的現(xiàn)象有其內(nèi)在原因。首先，不能否認(rèn)拜金主義之前雖未大規(guī)模盛行，但舊社會(huì)的陳舊思想是有拜金的種子的；其次，資本主義腐朽思想的入侵不可避免地推廣了拜金主義思想；再次，思想政治教育領(lǐng)域的缺失使得這種思想有市場(chǎng)無(wú)障礙地快速傳播；最后，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的薄弱體制約束給了拜金主義盛行以溫床。事實(shí)上，貨幣拜物教甚至可以一分為二地來(lái)看待，對(duì)于貨幣的追求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)之下未必不能成為合理求金，人民對(duì)于美好生活的向往也包括對(duì)收入增長(zhǎng)的追求。但是在抵制拜金主義這一類極端迷信腐朽的價(jià)值觀念和生活方式上態(tài)度要堅(jiān)定，手段要嚴(yán)厲。首先要從黨內(nèi)建設(shè)抓起，堅(jiān)持高強(qiáng)度反腐，加強(qiáng)黨員的思想政治教育；要健全社會(huì)保障體系和深化分配制度改革，防止社會(huì)兩極分化；加強(qiáng)金錢觀教育，樹(shù)立正確的金錢觀；加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。拜物教理論作為馬克思的經(jīng)典理論，馬克思在這一部分的論述中顯得十分感性，他揭露了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教這三個(gè)表現(xiàn)形式背后的實(shí)質(zhì)，用事實(shí)的論述來(lái)警醒人們認(rèn)清其本質(zhì)，不要被其表象所蒙蔽。筆者認(rèn)為這一部分集中體現(xiàn)了馬克思學(xué)術(shù)思考和研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文關(guān)懷。對(duì)于這一部分文本的解讀和深入學(xué)習(xí)能夠使得我們對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的拜金逐利現(xiàn)象有理論上的了解和實(shí)踐上的感知，只有正確認(rèn)識(shí)拜物教尤其是貨幣拜物教在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的存在，剖析其本質(zhì)分析其影響，持揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待貨幣拜物教，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，把控消極影響，抵制拜金主義盛行，才能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造更加良好的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

作者：崔暄翌 單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院