思想教育人文關(guān)懷體系構(gòu)造范文
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一、關(guān)心人的需求，滿足人的需要
作為思想政治教育主客體的“人”，其內(nèi)在的尺度首先表現(xiàn)為人的需要，而“他們的需要即他們的本性”。作為現(xiàn)實的人，都具有各種需要。馬斯洛把人類包羅萬象的需要概括為五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。這五個層次的需要又可劃分為兩大類:一類是基本需要。此類需要是因缺乏而產(chǎn)生的，故稱匾乏性需要，或缺失性需要，屬于低層次需要。另一類是心理需要。此類需要因個體成長所必需，故又稱成長性需要，或發(fā)展性需要，屬于高層次需要。馬斯洛認為，只有低層次的需要得到滿足，人才會產(chǎn)生高層次的需要。馬斯洛的觀點不一定完全正確，但他卻確認了一個事實:基本需要的滿足對于人的高層次的成長、發(fā)展性需要的產(chǎn)生十分重要。基本需要的滿足，既是人性的要求，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。由此，筆者認為，思想政治教育的人文關(guān)懷首先要關(guān)心人的需求，滿足人的需要。思想政治教育應(yīng)以人為本，尊重和滿足人的不同層次的需要。這是思想政治教育人文關(guān)懷最基本的功能。
人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要。思想政治教育的人文關(guān)懷并不排斥物質(zhì)關(guān)懷。事實表明，人文關(guān)懷是多層次的。人生在世，需要各種關(guān)懷，既需要物質(zhì)關(guān)懷，也需要精神關(guān)懷，尤其是精神的終極關(guān)懷。物質(zhì)關(guān)懷是人類生存與發(fā)展的第一需要。就個體而言，自身的生存需要，決定了其對物質(zhì)利益的追求。思想政治教育的人文關(guān)懷應(yīng)充分尊重和理解人的這種追求，通過促進社會生產(chǎn)力的提高來滿足人的這種需求。通過社會主義物質(zhì)文明的極大發(fā)展，不斷改善人的生活條件，提高人的生活質(zhì)量，切實把人的利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，這是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)之一。思想政治教育人文關(guān)懷的真實意蘊不是教化人們在空洞的精神王國里生活，而是要告誡人們在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，不要陷人功利性泥潭里不能自拔。思想政治教育的人文關(guān)懷要引導(dǎo)人實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，使人執(zhí)著于崇高、真誠和友善的精神追求。
二、提升精神品位，豐富心靈世界
馬斯洛的需要層次理論不僅告訴我們?nèi)说幕拘枰鞘种匾模€揭示了人更具有精神充實、道德高尚、個性自由、信仰明確、潛能實現(xiàn)、人格完善等高層次需要的事實。追求精神生活的充實，這是人與動物的根本區(qū)別，也是人的社會性的鮮明表征。對于人類而言，滿足精神生活的需要，爭取自身的發(fā)展和全面進步，是更高的目標。人的精神屬性決定了人是一種超越性的存在，人就是在這種超越中不斷地從動物性存在提升到人性存在，不斷地提高自己的生存質(zhì)量，不斷地提升人性發(fā)展的層次和境界。人的這種不斷的超越，是在持久的精神觀照中進行的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的需要也將隨之發(fā)生由較低層次向較高層次的轉(zhuǎn)變，也就是說由匾乏性需要上升到了成長性、發(fā)展性需要。當必要的物質(zhì)產(chǎn)品得到滿足以后，人們對精神生活的需要就會迅速增長，其增長速度甚至超過物質(zhì)生活需要的增長速度，精神生活的滿足將日益成為人的基本生活需要之一。思想政治教育應(yīng)密切關(guān)注這一現(xiàn)實的變化。思想政治教育人文關(guān)懷對人的需要的尊重，不能只停留在對于人們物質(zhì)需求的層面上，而是要引導(dǎo)人們對物欲性的日常生活進行精神的闡釋和人性的提升，使日常生活不再充滿“物欲”，而成為一種高尚精神的投射、一種審美情趣的升華，一種理想人格生成的土壤。
人有各種精神需要，追求至善、純美，追求品格之完善與發(fā)展是人的內(nèi)在精神需要占人所說的“高山仰止.景行行止.雖不能之，心向往之”，就表明了人們對人生品格完善和人牛境界提升的精神追求。但現(xiàn)實中每個人的精神需要的于富程度與深度卻不同.這種不同在很大程度上取決于個體自身的素質(zhì)和所受教育的差異。思想政治教育人文關(guān)懷就是要通過目身的獨特方式激發(fā)人的高層次精神需要，提升人的需要品位.豐富人的需要內(nèi)涵。所謂需要‘品位”，一書要是指需要內(nèi)容的層次和滿足需要的形式所能達到的境界例如，同樣是精神文化追求，就有高級。低級之分、有的人追求高尚情操，有的人滿足低級趣味。思想政治教育人文關(guān)懷就是要引導(dǎo)人們追求真、善、美等高級精神內(nèi)容，通過發(fā)展人的需要體系，完善人的個性、陶冶人的情操、允實人的情感、提升人的精神品位，“以扭轉(zhuǎn)陷溺f物質(zhì)文化中的‘單面人’的片面、狹隘的狀況，消除病態(tài)、畸形的人格心理.促進人性的豐富和高揚，使人都能夠以睦康的人格、積極的心態(tài)去迎接社會變革的種種挑戰(zhàn)”.之「以車‘滿的人性為基礎(chǔ)去追子人件:的真沛。
要實現(xiàn)少\的個面發(fā)展，既需要發(fā)展生產(chǎn)力和提高人們的生活水平.也需要發(fā)展先進文化，提高人們的思想道德水平提升人的精神境界，還要不斷地鑄造人的精神力量石:人類發(fā)展的厲史長河中.精神力量曾經(jīng)發(fā)揮并正在發(fā)揮著極其垂要的作用在建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)中，精神力量的幣要性是下應(yīng)忽視和低估的精神，對人來說是最可味.貴的仁澤東曾說、人是要有一點精神的鄧小平也說，沒有革命精神.就不可能有中國革命的勝利。同志又進一步指出:“一個民族、一個國家.如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”考、”‘1〕思想政治教育是一種精神財富的生產(chǎn)和傳遞的活動.同時它又對整個社會的精神生產(chǎn)起著直接的指導(dǎo)作用.是豐富和發(fā)展人的精神世界的重要手段。在當今中國，隨著國人物質(zhì)財富的不斷豐富，對于許多人來說，重要和急需的是滿足其不斷增長的精神生活的需要，提高思想道德和科學文化素質(zhì)。
三、喚醒主體意識，塑造獨立人格
人的主體意識的覺醒.對于人的全面發(fā)展至關(guān)重要。筆者認為，人的主體意識對于追求崇高的精神境界和自我全面發(fā)展的作用至少表現(xiàn)在二個方面:其一獲得主體意識的人具有強烈的自我意識一個自我意識強的人識的人具有強烈的自我意識一個自我意識強的人.他能通過對自己的反思確證，達到對自我與他人、自我與社會、自我一與自然關(guān)系的準確理解和深刻把握，在此基礎(chǔ)l一確認自己的崇高人生追求和理想目標。只有具備廠這種崇高人生理想的人.才會始終存在著一種不斷要求超越現(xiàn)實和超越自身的強烈愿望。這種愿望激發(fā)人超越當下.追求自身完善和未來的美好。這是崇高精神境界生成的內(nèi)在力量。其二一個主體意識越強的人，就越具有價值選擇的能力。他能通過自己對人性、人的價值、人的尊嚴、人的道德義務(wù)和人的幸福的深刻理解來進行止確的人生選擇而這些正是人的全面發(fā)展的價值取向依據(jù)。
一個人的主體意識愈清醒，對自身的認識愈深刻，對崇高精神境界的追求就愈自覺.就愈富有創(chuàng)造力.就愈能吏豐富地占有自己的本質(zhì)，也就愈能體現(xiàn)出主體的崇高人格境界因為“人的存在不僅僅是一個被外力塑造的自然過程、還是一個自主自決的能動性創(chuàng)造過程.從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動性才是人的存在的更根本性的力量”。一個具有主體意識的人.能充分地發(fā)揮自己的主觀能動性，是他自己行為的自覺主宰者一力一l衍，他具有自覺的權(quán)利意識，追求符合社會需要并能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值的權(quán)利。另一方面.他具有自覺的責任和義務(wù)意識，懂得遵從社會規(guī)范，從而能夠擔負自身的社會責任和人幾義務(wù)從某種意義上說.人的主體意識的覺醒，也就是人的自我覺醒，是少\自覺占有自己的本質(zhì)的關(guān)鍵所在只有在主體意識的統(tǒng)攝下，人才能對自身在1士卜界中的地位、作)月、權(quán)利、義務(wù)以及自身的潛能和力量有自覺的認識，才能去自覺追求和占有人的本質(zhì)，才能自覺承擔做人的責任所以，人的主體意識的覺醒.是人提升思想品德境界和全面發(fā)展的重要前提。思想政治教育人文關(guān)懷，不是向受教育者灌輸一些思想道德修養(yǎng)的知識，或?qū)⒁恍┩庠诘纳鐣赖乱?guī)范強加給教育對象.而是注重喚醒人的主體意識，不斷地激發(fā)人的主體發(fā)展欲望和追求崇高的自覺性.使人自覺地將外在的社會規(guī)范、要求內(nèi)化為自身的成長、發(fā)展需要，從而在內(nèi)心獲得一種提升境界、完善人生的動力。
與此同時，思想政治教育人文關(guān)懷喚醒人的主體意識，與塑造人的獨立人格是緊密相聯(lián)的。強調(diào)獨立人格的塑造，目的是要使人能夠真正獲得高度的主體自覺，領(lǐng)悟人生的真理性，如同黑格爾所說的那樣:“人格無條件地具有真理性”，‘洲‘P歲川’而人一旦獲得主體的高度自覺·獲得獨立人格的確立，也就必然會煥發(fā)出一種極大的人生創(chuàng)造激情，一種積極主動地認識人生、把握人生的內(nèi)在活力，顯示出應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的能力和自強不息、百折不撓的人生精神與勇氣。所以，當年魯迅在致力于國民性改造實踐時，就反復(fù)強調(diào):“知精神現(xiàn)象實人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當。而張大個人之人格，又人生之第一義也。’心1(P54)法國著名作家羅曼·羅蘭也指出:“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。從實踐上來看，思想政治教育人文關(guān)懷對于塑造獨立人格的作用是不可低估的。
思想政治教育人文關(guān)懷所強調(diào)的崇高遠大的人生理想，積極進取的人生態(tài)度，追求充實豐滿的人生實踐，確立獨立自主的生命意識等等，都是構(gòu)筑獨立人格的精神內(nèi)涵。同時，思想政治教育人文關(guān)懷在培養(yǎng)人的健康心理，豐富人的精神世界的過程中，也在幫助人不斷地過濾人格品質(zhì)中那些依附性、保守性、被動性、狹隘性等消極因素，提升人格品質(zhì)中優(yōu)秀的元素，使人煥發(fā)出對生命、對生活、對社會的一種積極參與和主動創(chuàng)造的精神。并使人深刻地認識到，在與對象世界的關(guān)系中，人始終是主體，充分地調(diào)動人的主觀能動性，突出人的主體性，乃是塑造獨立人格的關(guān)鍵。因此，思想政治教育人文關(guān)懷在塑造獨立人格方面，其實質(zhì)也就是一種尊重人，理解人，關(guān)懷人，肯定人的價值，開掘人的潛能，發(fā)揮人的主觀能動性，給予人更多的自由選擇和創(chuàng)造機會的人生哲學精神的顯現(xiàn)，與促進人的全面發(fā)展的思想本質(zhì)上是相契合的。
四、培養(yǎng)倫理情操，完善道德境界
人是社會的人，人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性之一，因而人的全面發(fā)展就不能等同于單純的體力與智力的發(fā)展，它還必須有鮮明的社會倫理尺度和道德標準，即要和高尚的道德情操聯(lián)系起來，并把追求崇高的道德境界作為人必須具備的價值理想。蘇霍姆林斯基指出:“培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個性的過程，就在于教育者在關(guān)心人的每一個方面特征的完善的同時，任何時候也不要忽略這樣一種情況，即人的所有各方面特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的，首要的東西所決定的。……在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德。”閣“形象地說，道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源，而同時它又是人的個性的一個個別的、特殊的方面”。川道德是人格素質(zhì)的核心元素，道德培養(yǎng)是思想政治教育人文關(guān)懷的核心內(nèi)容。
在市場經(jīng)濟體制下，如果把對金錢的追求和對財富的無限貪欲作為激發(fā)人類存在的惟一動力，“則有可能導(dǎo)致市場經(jīng)濟價值準則逾越市場活動領(lǐng)域，無限制地擴張到社會生活的各個方面，成為認識、評價和指導(dǎo)社會生活的通用原則”，仁‘。〕這樣的結(jié)果將會導(dǎo)致人的社會倫理規(guī)范的失衡，道德水準的下降，并最終造成人和社會的畸形發(fā)展。要糾正這種現(xiàn)象，思想政治教育人文關(guān)懷就必須強調(diào)從調(diào)整人的倫理行為規(guī)范人手，建構(gòu)與社會發(fā)展相一致的道德標準，并引導(dǎo)人們自覺地培養(yǎng)倫理情操和德性修養(yǎng)，不斷地提高道德境界。馮友蘭先生曾經(jīng)指出:“不同的人可以做相同的事，但是根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這些事對于他們可以有不同的意義。每個人各有自己的生活境界，與其他任何人的都不完全相同。不過撇開這些個人的差異，我們可以將各種不同的生活境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”仁川馮友蘭先生所說的這四種生活境界恰好對應(yīng)了人的四種道德境界，即道德無律境界，道德他律境界，道德自律境界和道德自由境界。人的全面發(fā)展的過程，從某種意義上說，也就是人從道德無律境界向道德自由境界提升的過程。
思想政治教育人文關(guān)懷能激發(fā)受教育者道德需要的豐富與發(fā)展，使他們通過自身德性的提升和完善，體驗精神上的幸福感。我國古代的孟子也曾提出過人生的三大快樂，其中之一便是“仰不愧于天，俯不作于人”，即指一個人言必循道，行必有德，內(nèi)省不疚，問心無愧的道德境界是人的一種深層快樂之源。隨著社會的進步，物質(zhì)生活的豐富，人類精神的提升，人們對于道德的需要已超越了原有的生存價值和功利價值層面，而上升到了精神價值層面，人們越來越以德性完善作為人生的追求目標，作為一種理想和信仰，把德性作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對象物，從各種道德的追求和道德活動中得到精神上的滿足與享受，獲得一種精神的超越。思想政治教育人文關(guān)懷就是要不斷地提高人們對于道德的認識，不斷地促進道德對于個體享用和發(fā)展功能的充分實現(xiàn)。思想政治教育的人文關(guān)懷不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻，而且應(yīng)當使他們從內(nèi)心體驗到，從道德中可以得到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發(fā)展與自由，得到唯獨人才有的一種最高享受。并最終促使人們在自身道德的發(fā)展、道德人格的完善中達到自我提升、自我超越、自我實現(xiàn)的人生境界。
五、建構(gòu)精神家園，引導(dǎo)終極關(guān)懷
幫助人們建構(gòu)精神家園，引導(dǎo)人們確立終極關(guān)懷.是思想政治教育人文關(guān)環(huán)的最終使命。從完善人格和人的個肉發(fā)展的角度來看，人最重要的就是精神家園，即人生的精神信仰與精神歸宿。建構(gòu)精神家園是一個內(nèi)涵深刻的人生哲學命題。從人的精神內(nèi)核來看，建構(gòu)精神家園的具體表現(xiàn)就是建構(gòu)人生的理想、信念和信仰。一個缺乏理想、信念和信仰的人.常常只能受本能驅(qū)使，不能把握自己的人生方向，從而無法獲得真正的心靈白由。而一個心中有理想、有信念、有信仰，精神家園完整的人，則會感到充實有力，心有所依，神有所寄，生活態(tài)度樂觀，思想行為積極向上，人格豐滿，個性和諧，意志力頑強，面對人生的任何境遇都能保持一種健康的狀態(tài)和一顆高尚的心靈，并能真正獲得一種心靈的自由和解放。思想政治教育人文關(guān)懷倡導(dǎo)在塑造人格的過程中突出精神家園建構(gòu)的重要性，從而達到促進人的全面發(fā)展的終極目的。
處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，人們在面臨社會變革的一系列挑戰(zhàn)的情況下，對于精神家園建構(gòu)和完善的要求顯得尤為迫切.正如有的學者所說:“人們從來沒有像今天這樣強烈地需要相對穩(wěn)定的價值觀念的支撐.需要在變動不定的世界里尋求到一定的精神家園。然而，生活世界的變幻不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，生活在因缺乏穩(wěn)定的價值觀念而對周圍世界無所適從，卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中”。人們渴望重建精神家園，實際上反映了人們對于人生終極意義的追求，對終極關(guān)懷的需要。人之所以為人，就是會去追尋存在的意義與目標。正如赫舍爾認為的:“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣。”日4飛‘’坷6一‘7’作為一種特殊生命的存在，人并不會滿足于現(xiàn)實世界的追求，而是在不停地尋求著對于自我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，從而賦予單調(diào)的生命活動以永恒的價值和意義。這就是所謂的“終極關(guān)懷”。
王逢賢教授認為，終極關(guān)懷即對人的最高需要一一自由和幸福予以真誠的、有始有終的、徹底的關(guān)心、愛護和幫助終極關(guān)懷應(yīng)成為現(xiàn)代社會的經(jīng)濟增長、科技進步和社會發(fā)展的最高目標，更應(yīng)成為現(xiàn)代教育的最高目標。從思想政治教育人文關(guān)懷視角來看，終極關(guān)懷實際上是人自身建設(shè)的最高層次的目的性本質(zhì)。具體地說它有幾層含義:首先，終極關(guān)懷是對人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據(jù)和支撐點的關(guān)注和關(guān)懷，是對人生最高意義和價值的尋求和探索。它不僅為人性的高貴性及其永恒的未完成性提供一種解釋，更在于為人的全部活動提供深層的合理性基礎(chǔ)其次，終極關(guān)懷是直接指向人的精神世界的，實質(zhì)上是人的一種信仰、信念，一種公靈的希望之光，更是人的生活實踐的前導(dǎo)。人作為一種有思想、有意識的精神性存在，終極關(guān)懷是他的內(nèi)在的必然的需要。再次，終極關(guān)懷是指向未來的。終極關(guān)懷所張揚的理想、信念、信仰，不是對當下現(xiàn)實的消極被動的反映，而是力求改變現(xiàn)實的一種“超前反映”，是以這樣或那樣的方式蘊含著對未來的寄托、憧憬和向往，為人的生命潛能的開發(fā)和生命力量的發(fā)揮而啟蒙和指出路徑。因而，終極關(guān)懷作為人的精神支柱，作為對人生意義的追求，作為人的終極理想，本質(zhì)上也是人的一種價值追求。
思想政治教育人文關(guān)懷最終要引導(dǎo)人們確立自己的終極關(guān)懷，要讓人們認識到追求生存條件和追尋生命意義是不同層次的人生境界，追求享受和享受人生不能混為一談。要讓他們懂得，為什么現(xiàn)實生活中許多富裕起來的人在物質(zhì)生活豐富之后，卻并沒有感到人生的快樂和幸福，反而備感心靈的空虛和精神的失落，這正是由于他們已經(jīng)在某種層面上離開生命本身的核心意義去尋找生活。要讓他們明白，一個人的生存不能沒有“面包”，但如果將“面包”看作是生命的全部，不僅找不到生命的意義，生存的價值，找不到生活的目的、人生的支柱，而且也不知該如何面對現(xiàn)實世界中的種種波折和苦難。甚至某一天發(fā)現(xiàn)自己的“面包”沒有別人的大，也會怨天尤人，失去生命的樂趣，甚至失去生活的勇氣和信心。沒有終極關(guān)懷的生活，將會造成人與自然的疏離、與社會的疏離、與生命的疏離，并最終喪失生存的意義。因此，思想政治教育人文關(guān)懷引導(dǎo)人生的終極關(guān)懷，也就是要讓人在有限的生命歷程中，體驗到人生的無限意義與價值。一個人要達到精神自由、心靈自由的境界，實現(xiàn)真正的意志自律，理性自決，道德完善，人格獨立.就應(yīng)該確立自己的人生終極指向，經(jīng)過內(nèi)心的自覺體悟來建構(gòu)信仰，樹立理想，使自己的生命成長能夠獲得源源不斷的思想、精神和理念上的強大“支援意識”，更好地促進生命的健康發(fā)展。
從思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容建構(gòu)中我們可以看出，思想政治教育應(yīng)時時體現(xiàn)人性化的特點.以“人”的方式去理解人、對待人、關(guān)懷人，特別關(guān)懷人的精神生活和精神生命的發(fā)展，而決不能成為異于人的需要的外在灌輸。事實證明，只有充滿人文關(guān)懷的思想政治教育才能真正為大學生所接受，才能真正成為大學生健康成長的促進劑。
